第2部分 (第1/2頁)
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迪埃瑞西：然而，當心靈感覺到出於自我的懷疑而產生的困惑時，它就處在了由靜至動的面向解蔽的狀態。只不過在缺少動機的情況下，大多數的心靈失去了認識自我的機會。
索瑞亞：也就是說他們根本沒有重視懷疑的意義，所以失去了動機。而這又是由於彼岸的我的影響所致，正如你說的，他們是以一個“型”作為自我，從而無法認識自我了。
迪埃瑞西：正是這樣。
索瑞亞：這讓我意識到，與本然的我相對的，也就是受到捉弄的習以為常的我，並不是指作為“這個”的我，而是作為一個“如此”的我，是它讓我遠離了本然的無蔽狀態。它正是那個讓我變為“如此”的“型”，它是一個並非實現為“這個”卻由之展現“如此”的我，即“非我之我”。
在“非我之我”的引導下，我變得越發的不純粹了。我想人性的複雜，或許正是緣於這一點的不和諧吧。
迪埃瑞西：注意到“我”與“非我之我”的對立且統一的微妙關係，才能明白“我是什麼？”欲追問的究竟是什麼。它實際上不是懷疑為自身帶來的困境，也不是心靈為逃避現實的窘迫而營造的幻象，卻是人性無時無刻不在面對的兩難問題。
你會發現，我們在很多問題上，尤其是關涉人性的善惡之時，心靈總是處在兩難抉擇的焦慮中。然而由於對自我缺乏認識，我們時常弄不明白自己為什麼會陷入自身的疑惑，儘管那感覺如此真實。
索瑞亞：我們沒有意識到是自己將自己推向了兩難的抉擇？
迪埃瑞西：這是人與生俱來的矛盾。這不是緣於人的選擇，卻也是不得不的選擇。
索瑞亞：然而，我們並未意識到自身矛盾的根源，也就無法正視懷疑的意義，從而在懵懂之間面向了兩難的抉擇，又在某種盲從的選擇中使人性變得不自由。
迪埃瑞西：我們無法期望能夠否定人自身的矛盾，因為那是本性，但我們可以試圖透過認識自我，在對兩難性的充分認識中避免盲從，使人性遠離偽善。
索瑞亞：認識自我無異於心靈的處方。可是這必定伴隨著遠離痛苦的痛苦。
迪埃瑞西：懷疑猶如開啟心靈之門的鑰匙，將我們帶向另一種世界。但我們時常不能認識到它是鑰匙，因為寧願將心靈寄託於某種一元的體系。
索瑞亞：當我們厭惡治療的痛苦時，也就放棄了治療痛苦。反而竟以自我欺騙的方式來麻痺自己，以對“非我之我”的知識當作了認識自我。這怎不是一種不自由？
迪埃瑞西：所以，在這種情況下，知識再多也未必有助於認識自我。因為以充沛為宿求的知識，它每一次的變革與進步無非就是繼承與修正，它在沒有發掘根本問題的情況下只是不挺地修補，那麼以此為全部的認識自我無非只是不斷的將錯就錯。
索瑞亞：那麼，我們該怎麼辦？認識自我是否是一種知識？反過來，我們又是否該依據某種知識來認識自我？
迪埃瑞西：當這類問題進入腦海時，我們應當質疑，自己是否已經將錯就錯，從而進入了某種怪圈。
索瑞亞：哦？難道說我們不該這麼問？難道我們不應執著於找尋一個答案？
迪埃瑞西：當我們未清楚是否有答案，是一個答案還是多個答案的時候，執著於追求一個目標，我們很可能是在一廂情願中追逐一個泡影。
索瑞亞：可是，即便沒有明確的目標，我們也應試圖確立一個方向呀，否則當下的理智豈不變得孤單了？它若找不到發揮的出路，將如何認識？
迪埃瑞西：當我們這樣想的時候，既已認定認識自我絕對是一種知識了，而沒有研究它究竟是不是知識。而且，我們的理智習慣於知識的一貫套路，要麼是將錯就錯，要麼就是在不知所措的情況
