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在道看來，變化是對道理想的干擾和破壞。我們的祖先在始族時代形成起來了這樣的世界觀和社會觀。奇怪嗎？不可思議嗎？我們的祖先能力實在是太小了，經受不起風吹雨打，經受不起天地間哪怕是微小的變動。道的世界觀表達了始族人祈求太平無事的要求。在今天，我們知道，這個理想的境界並不理想。一旦到了“自”的狀態，一切的運動停止了，地球將毀滅，宇宙也將不存在。但是，宣講人相信自焉的境界是存在的，而且苦苦地追求著。在八十一章的道書中，這個理想的境界沒有找到。
（“自”的境界後來找到了，是被宣講人的後代找到的。不是說“得道成仙”嗎？這個自焉的境界就是仙境：神仙過的日子，自由自在，隨心所欲，沒有變化。東漢末年，出現了道教，在宗教裡，將人間的理想搬到天上去實現。道教的核心思想從“八仙過海”的故事裡可以看出來。）
但是，宣講人沒有脫離社會，他們是現實的社會人，將自焉當做社會的目標，思索追求。
變革社會的人叫做革命家，思索社會的人叫做哲學家，脫離社會的人叫作宗教家。讀到這裡，找到了哲學與宗教的界限：同是對社會的思索，哲學的思索停留在社會內，宗教的思索站到了社會外。東漢末年，道教的領袖張角發動了黃巾起義，哲學家的張角前進了一步，做了革命家。黃巾起義以後，道教終於宗教化，不再有變革社會的意義。
我們找到了哲學與宗教的界限。回頭來看宣講人，這是一批古中華時代的哲學家。他們站在現實的基礎上思考社會。在今天，宣講人被稱做“樸素的唯物主義”。
這一章出現了三個並列的詞語，“道”，“德”，“失”。在這一章的時代，道與德還是兩個宣講群，或者叫做兩個學派。這說明，這一章的時代在道派的早期，道和德各自獨立。猜測在思索社會這個總目標上，道派與德派是一致的。道派追求自的理想 ，探索生育的終極，德派則偏重現實的思考，探索生育的實際意義。失，從全文看，視道和德為正宗，春秋百家中其它的九十八家學派歸為“失”一類。
道與德的派別關係啟發了我們：
為什麼在道書中從吾言，食母到道中間出現了那麼多相類的詞語，而且這些詞語分別的宣講不同的內容。這是因為，在長長的幾千年的時間裡，正如氏族的匯合那樣，宣講人也走過了一個匯合的過程。不同的宣講群在不同的時代宣講各自的內容。到了春秋時代，不同的群匯合為一個道派。由此，又可以深一步的推想：
前文說過，魯，蔡，衛，宋是古商地。在這不大的地區內，並存了道，儒，墨三大學派。這三大學派的淵源又不相同。這就向我們揭示了商時代的社會思想。
道的淵源是本土的村落生活，具體說，是生育崇拜。墨子的書中殘留巫術的痕跡，想像淵源於巫祭祀。儒淵源於尚書，成書於論語，尚書，用今天的話說，是商的晚期和周時的文化教育的課本，課本的內容先是取材於商文化（的帝崇拜），後是取材於禹治水神話。上述是今天能夠知道的商文化，當然遠不是商文化的全部。那些在流傳中消失了的部分遠比今天知道的部分多得多。
41 勤而行
原文
四十一 上士聞道，勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大而笑之，不笑不足以為道。故，建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇lei。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷。質真若渝，大方無隅，大器晚成。大盲希聲，大象無形。道隱無名，夫惟道，善貸且成。
（註釋）：士：就是人，人們。這一章以對道的態度為依據，將人分作上，中 ，下三類。 建言：哲理，名言。 明道，進道，夷道：雙關語。道，相當於今天的宇宙觀，世界觀，很抽象。 上德
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