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父系制向父權制高階階段過渡期間，尚存在著一種兄弟共一妻或一夫共姊妹的所謂&ldo;普那路亞&rdo;（punaa）婚制，過去將之納入氏族產生以前或母系氏族時期婚姻形態序列。但這種婚姻家庭形態較為複雜，得具體分析。在民族調查材料中，兄弟共妻的家庭，妻子必須隨夫姓，子女從男方，兄弟間比較平等，而長兄格外受到尊敬，兄弟亦不必固守一妻，可以自尋交偶物件1。顯然屬於父系氏族時期婚制的變態。另外，儘管近現代少數民族中存在著若干姊妹共夫的家庭，一般以女方為主，諸妻地位平等，子女隨女方姓，但只不過是母系婚制的一種補充，與中國古史傳說中的一夫妻女方姊妹不能等同，完全是性質不同的兩回事。
《易&iddot;歸妹》雲：&ldo;歸妹以娣。&rdo;娣謂女弟，歸妹謂嫁女，是姊妹嫁離本族，同嫁一丈夫，自是父系氏族社會產生已久事。又《史記&iddot;五帝本紀》謂&ldo;堯乃以二女妻舜。&rdo;《列女傳》謂此二女&ldo;娥皇為後，女英為妃。&rdo;《孟子&iddot;萬章上》記舜弟象強令&ldo;二嫂使治朕棲。&rdo;可謂是典型的&ldo;普那路亞&rdo;兄弟共妻和姊妹共夫，但女性的崇高地位是絲毫不見的。《禮記&iddot;檀弓》有云：&ldo;舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。&rdo;舜所享一夫多妻的特權，還並非僅限於二女。可見&ldo;普那路亞&rdo;婚制實屬父系氏族社會從低階階段向高階階段過渡時期出現的現象。
父系氏族社會向父權制階級社會轉移，是人類歷史上社會變革的深化，反映於婚姻形態，則是一夫一妻制的父系個體家庭或父權家長制下的大家庭。與此同時，也會出現一些變態婚，如兄弟共妻、姊妹同夫，以及性質特殊的一夫多妻等等。
父系制的深化，是女性具有世界歷史意義的失敗，但其變革過程並非一帆風順很快完成，在很長時期內，原母系制的遺風猶存，並每以頑強的、非流血的各種形式進行維持和爭抗。據調查，在許多民族的婚俗方面，不同程度地遺留有這兩者之間爭鬥的痕跡。我國境內的壯、瑤、侗、傣、苗、彝、黎、布依等少數民族，以及個別地區的漢族居民，有&ldo;不落夫家&rdo;的婚俗，女子初嫁後，又立即返回孃家長住，直至懷孕臨產前才到夫家落戶。在一些少數族中，&ldo;不落夫家&rdo;的婦女，在家鄉趕集、歌圩、串親戚中，可與其他男子較為自由地社交往來，甚至效田野雲雨之交歡，稱為&ldo;趕表&rdo;或&ldo;放寮&rdo;。這是女性為維護其在婚姻制度中的主權，同以男子佔據主導地位的個體婚進行頑強反抗的方式之一1。而男子為實行&ldo;從夫制&rdo;，也採取了各種與之對抗的婚姻形式，如&ldo;戴假殼&rdo;的習俗。貴州省鎮寧一帶的布依族，姑娘婚後不落夫家，少則一、二年，多則三、五年，甚至十來年，這期間，新娘的裝束同未婚少女一樣，有權參加趕表社交活動，僅在農忙季節或節日由男家接到婆家住三、五天。但男家在女子不落夫家期間，可以秘密做一頂狀如簸箕的帽架，選擇吉日，讓丈夫的母親、嫂嫂或親戚中兩個中年婦女悄悄攜上，溜到女家，強行解開新娘髮辮，硬把此假殼戴其頭上。新娘有權反抗掙逃。戴假殼成功，則新娘就必須到男家長住了2。
此外，又如&ldo;搶婚&rdo;習俗，《易》屯卦六二有云：&ldo;屯如遭如，乘馬班如，匪寇，婚媾&rdo;，記一夥人乘馬盤桓道上，不是幹搶劫的勾當，而是舉行搶親婚配的儀式。今雲南佤族個別地區猶見搶婚遺風。一對情侶私下約定搶婚的時間和地點，屆時男方約幾位強壯青年前往埋伏，姑娘藉故前往，被搶時姑娘佯裝呼救，
