懋心道人提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
第十八章：聞所成地之廣聞——《廣聞諸宗派，博採眾法長》
告別雪山高僧後，我踏上了新的旅程。隨著時光流轉，季節更替，我來到了一座繁華的佛教文化名城——華氏城。這座城市中，佛教各宗派蓬勃發展，寺院林立，佛塔高聳，街道上時常能看到身著僧衣的修行者與前來朝拜的信眾。
初到華氏城，我便被這裡濃厚的佛教氛圍所感染。城中有一座宏偉的佛教經院——寶慧經院，這裡匯聚了來自各地的高僧大德，收藏著豐富的佛教典籍，涵蓋了眾多不同宗派的著作。我決定在此停留，深入探索其他佛教宗派的奧秘，以進一步拓寬自己的修行視野。
在寶慧經院的藏經閣中，我猶如置身於一座知識的寶庫。一排排書架上擺滿了密密麻麻的經卷，從古老的上座部經典到新興的宗派論著，應有盡有。我首先將目光投向了中觀派的著作。中觀派強調“空性”的思想，其論著中對世間萬物皆無自性的深刻剖析，讓我大開眼界。我沉浸在龍樹菩薩的《中論》之中，那些充滿智慧的偈頌，如“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”，初讀時似懂非懂，只覺得玄奧無比。
為了更好地理解中觀派的思想，我積極尋找經院中研究中觀派的學者和僧人進行交流。在經院的花園裡，我結識了一位名叫空性法師的高僧。他面容清瘦，眼神深邃，對中觀派的教義有著獨到的見解。我向他請教關於中觀派“空性”與世俗諦、勝義諦之間關係的疑惑。空性法師微笑著坐在石凳上，開始耐心地為我講解：“世俗諦是我們世間人所認知的表象，而勝義諦則是超越表象的空性實相。二者並非對立，而是相互依存，就如同水中月與天上月，水中月是世俗諦的顯現，天上月才是勝義諦的本質，我們透過對世俗諦的洞察與思考，才能逐漸體悟勝義諦的空性。”他的講解讓我心中的疑團漸漸消散，我彷彿看到了一條通往更深層次佛法智慧的道路。
在與空性法師的交流過程中，我內心充滿了對新知識的渴望與興奮。然而，這種思想的碰撞並非一帆風順。當我試圖將中觀派的一些觀點與我之前所學的《瑜伽師地論》相融合時，卻遇到了不少困惑。例如，在修行方法上，《瑜伽師地論》注重透過禪定與對境的觀照來逐步提升修行境界，而中觀派則更側重於透過對空性的思辨來破除執著。這兩種不同的修行路徑在我心中引發了一場激烈的衝突。
我常常在自己的禪房內陷入沉思，內心不斷地掙扎。一方面，我深知《瑜伽師地論》是我修行的根基，它給予了我係統的修行框架與方法；另一方面，中觀派的空性思想又似一把鑰匙，能夠開啟我對佛法理解的另一扇大門。在這種矛盾的情緒中，我開始反思自己的修行目的與對佛法的追求。我意識到，佛法的各個宗派雖各有側重，但最終的目的都是引導眾生解脫煩惱，證悟涅盤。這種內心的觀照讓我逐漸放下了對宗派差異的執著，嘗試以更加包容和開放的心態去汲取各宗派的精華。
隨著在寶慧經院學習的深入，我聽聞城中即將舉辦一場佛教宗派交流大會。這是一場匯聚了各宗派高僧大德、學者居士的盛會，大家將在會上分享各自宗派的教義、修行方法與心得體會。我懷著激動的心情報名參加了此次大會。
交流大會當天，會場內人山人海，氣氛熱烈而莊重。來自不同宗派的代表們依次上臺發言。有上座部的長老講述原始佛教的戒律與修行次第；有唯識宗的學者闡釋萬法唯識的精妙理論；有淨土宗的法師宣揚唸佛往生的殊勝法門。我坐在臺下，全神貫注地聆聽著每一位發言人的演講，手中的筆不停地記錄著他們的精彩觀點。
在大會的互動環節，我鼓起勇氣站起來向一位唯識宗的大德請教關於“識”與“境”的關係問題。唯識宗認為，世間萬物皆由心識所變現，那麼如何確定心識的根
