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鄧拓的本來面目(7)
由於&ldo;大躍進&rdo;本身並未被否定，所以&ldo;大躍進思維&rdo;在&ldo;調整&rdo;時期仍然有市場。《燕山夜話》和《三家村札記》中的有些文章，就仍表現了一種&ldo;大躍進思維&rdo;。以《燕山夜話》為例，其中的《不怕天》、《糧食能長在樹上嗎？》、《金龜子身上有黃金》這類文章，就仍是&ldo;大躍進式問題意識&rdo;的產物。例如，《不怕天》強調&ldo;革命的人民是一切都不怕的，首先是不怕天&rdo;，鼓吹&ldo;天不可怕，人能勝天&rdo;，這是典型的&ldo;大躍進話語&rdo;。再如《糧食能長在樹上嗎？》，談論的也是在&ldo;大躍進&rdo;時期才成為&ldo;問題&rdo;的問題。文章說：&ldo;隨著科學技術的進步，我們完全可以相信，會有這樣的日子到來。那時候，不但樹上能夠長出糧食，而且到處都可以長糧食。無論高山、平原，麥子像野草一樣，年年自己生長；甚至種莊稼可以不必土地，只要有水就行。許多在現時看來如同神話一般的事情，到那時候都將變成極其平常的普遍現象。這樣的日子距離現在大概也不會太過於遙遠了吧。&rdo;&ldo;外國人往往把巧克力當作高階的乾糧，殊不知我國古代人以栗子為乾糧，其好處決不下於巧克力。&rdo;&ldo;我們如果能夠利用所有的荒野童山，普遍地種植栗子樹和棗樹，讓這些樹林長滿了富有營養價值的糧食，夠多麼美妙啊！&rdo;這樣的文章，表現的也是典型的&ldo;大躍進&rdo;式的奇思妙想和胡思亂想，&ldo;大躍進&rdo;式的浪漫狂熱和弱智短視。
《燕山夜話》中的有些文章，還&ldo;左&rdo;得可怕，這在談論西方時表現得分外明顯。例如《&ldo;一無所有&rdo;的藝術》、《&ldo;無聲音樂&rdo;及其他》之類就如此。這幾篇文章都是從對西方現代藝術試驗的批判上升到對整個西方世界的批判。在《&ldo;一無所有&rdo;的藝術》中，鄧拓說：&ldo;這樣的藝術畢竟是太無聊了，它象是一種惡性的傳染病，迅速地瀰漫了西方世界，成為資本主義總危機發展新階段的不可救藥的痼疾。&rdo;&ldo;這真是資本主義世界的世紀末的悲哀啊！資本主義的末日就要到了。……呻吟於資本主義制度下的廣大人民必將得到真正的解放。&rdo;在《&ldo;無聲音樂&rdo;及其他》中也說：&ldo;這一切證明瞭西方資本主義社會生活的極端空虛和無聊。在那裡，生活本身就充滿著欺騙、胡混、死一般的沉寂&rdo;。在自己的國家到處啼飢號寒、每天都有大量的人&ldo;非正常死亡&rdo;時，還如此起勁地批判西方，不管是真心還是假意，恐怕都不能說是&ldo;書生意氣&rdo;使然吧？
五
鄧拓這時期確實寫過一些對&ldo;大躍進運動&rdo;中某些現象進行批判的文章，但在他這時期的全部文章中，所佔比例並不大。如今經常被人提及並稱頌的，在《燕山夜話》中有《一個雞蛋的家當》、《王道和霸道》、《說大話的故事》、《兩則外國寓言》等；在《三家村札記》中則有《偉大的空話》、《專治&ldo;健忘症&rdo;》這幾篇。在《燕山夜話》和《三家村札記》之外，還有一篇《鄭板橋和&ldo;板橋體&rdo;》（28）也頗受今人重視。如果考慮到當時的政治形勢，就不難明白，這一類如今看來不同程度地具有批判鋒芒的文章，仍然是與主流&ldo;口徑&rdo;相一致的，仍然是對毛澤東講話和中央精神的宣傳和配合。當時的所謂&ldo;調整&rdo;，就是對此前的一
