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稱後世帝王的楷模，對他評價很高。其實真正讓我們感興趣的，倒還是這位古代領袖的家庭。帝嚳的家庭成員很複雜，簡直就是一個民族團結的典範，他的四個妃子來自不同的地區，代表各自的勢力，有明顯的“和親”目的，很值得研究。
帝嚳的兒女們則更有意思，個個都頗有些傳奇色彩。傳說他與四妃常儀所生的帝女，跟隨神犬“槃瓠”來到“南山”，養育了南方“蠻夷”的後代；常儀還生了個兒子名叫“摯”，接替了帝嚳的帝位，九年之後幹不下去了，才傳給帝堯。帝堯就更不用說了，他是帝嚳和三妃慶都所生的兒子，“其仁如天，其知如神”，是歷史上有名的聖賢之君，知名度最高。正是他將權力移交給帝舜和大禹（均為顓頊的子孫），才最終締造了大夏王朝。帝嚳的第三個兒子，就是次妃簡狄所生的“契”，是後來商的祖先。
其實不光夏、商兩朝，連周的線索也彙集到帝嚳這裡。帝嚳的元妃名叫姜嫄，所生的兒子“棄”也不簡單。他後來官封“后稷”，成為“周”的先祖。如此看來，帝嚳這人居然是夏、商、週三代帝王的共同祖先，實在是中國歷史上一個神秘而關鍵的人物。不認識這個人，我們自稱炎黃子孫，還真沒了著落。
按照儒家的思路，司馬遷十分詳細地列出了遠古帝王的血緣關係，形成了比較完整的人物譜系，使得《史記》的開頭這一部分帶有很強的宗法意味。對帝嚳的記錄，也讓我們找到了當時民族大融合的一些線索——帝嚳的這些兒子中，有的固然是親生的，有的則說不太清楚，例如前面提到的“契”的身世和“玄鳥生商”的故事。這恰恰說明，帝嚳以後華夏民族的結構就已經突破了單一的血緣，開始出現海納百川、兼收幷蓄的趨勢。
《史記&；#8226；周本紀》裡記載的這位后稷的出生，更加匪夷所思。“契”的媽好歹還吞了個鳥蛋，“稷”的媽只踩了踩巨人留下的腳印，就懷上了“稷”。書上說：“姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說（悅），欲踐之，踐之而身動如孕者。” 這位名叫姜嫄的女子自己弄大了肚子，還煞有介事，說是“踐巨人跡”後芳心震動，因此懷孕。
雖說故事編得有些離譜，但古人的性觀念比較開放，大家也都明白是怎麼回事，既然連帝嚳都不追究，彼此心照不宣就算完了。可姜嫄身為帝嚳元妃，生下來歷不明的孩子，終究有些不好意思，於是一狠心，就想把孩子丟掉。誰知道此後怪事迭出：這孩子似乎有神靈保佑，棄之狹巷則有牛羊庇護，棄之山林則遇樵夫救回，棄之寒冰引來百鳥呵覆……姜嫄再也狠不下心腸，決定將他撫養成人，並索性給他取名為“棄”。
這一轉念間，成就了中華民族的一大段歷史。若干年以後天降大任，“棄”的後代逐鹿中原，取代殷商，開創了西周到春秋戰國時代長達八百年的基業，孕育了諸子百家和五霸七雄，奠定了華夏文化的主體。
和司馬遷描寫的其他天才少年一樣，“棄”這孩子從小就很不一般，尤其對植物學表現出濃厚興趣：“其遊戲，好種樹麻、菽，麻、菽美”——連玩都玩得那麼有水平！成年以後的“棄”更是自學成才，成為著名的農業科技專家，經他點撥的地方，總是五穀豐登。
“帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利”。（《史記&；#8226；周本紀》）
經帝堯推舉，“棄”當上了農業部長，專門指導農業生產。後來帝舜受禪，再次肯定了棄的功績，給了他一個封號，叫“后稷”，承認他是黃帝后裔，並賜姬姓（黃帝姓姬），還把他母親姜嫄孃家所在的“邰”（今陝西武功縣西南）封給了他。由於他在農業方面的特殊貢獻，後世把他尊為穀神。我們現在常說的“江山社稷”中的“稷”，指的就是他。
《史記》上說，夏代晚期不重視農業工作，棄的後代 “
