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作，吾將鎮之以無明之樸”，就是對一相狀態的保任，也是直指妙心的頓悟法門；“為無為，事無事，味無味”，“欲不欲”，“學不學”，都是破除極性、突破思維、開顯自性的修持。老子認識到“無為之有益”，故“常使民無知無慾”，“非以明民，將以愚之”，以入“無慾”認識的狀態。達此認識狀態，就能“不行而知，不見而名，不為而成”，這正是佛陀講的“無作妙力，自在成就”，和老子的“無為無不為”完全一致！
《列子》中講：“不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，內外盡矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同也。心凝形釋，骨內都融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，則理無所隱矣。”（《列子·仲尼》）清除了是非、人我、內外等極性觀念，徹底破除了極性觀念，則出“六根互用”的功能（破五陰後才顯）。此時，心、身、世界、思維、言說，均“齊物”為一相，無阻無隔，自是一相妙心呈現，“則理無所隱矣”，一切宇宙萬物之事理，大徹大悟。“如是法門（斷除五陰極性），先過去世，恆沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前，諸根互用（如列子說：“眼如耳、耳如鼻、鼻如口、口無不同矣”），從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心（一相妙明真心），於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超，十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。”（《楞嚴經》）可見老子所說的“不行而知，不見而名，不為而成”的境界非常精深了。
“玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至大順。”（《六十五章》）突破思維，破除極性阻隔，六根自是圓融的“一精明”。本來“一精明”具足六根之功用，因其極性極化而功能專有化，各司其職，不能互用，成為阻隔狀態。現在要破除極性分割，突破制約障礙，開顯自性妙明，恢復諸根互用之本來，這是何等偉大的事業，是“軟體文明”的開啟和顯現！佛陀講：“明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不逾。以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就，由是分開見聞覺知。”（《楞嚴經》）“元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。塵垢應念消，成圓明淨妙，餘塵尚諸學，明極即如來。”（同上）由一念無明（覺明為咎），極性發始，能所相對，一相妙明之遺失。於是，原本六根互用之一精明，變成相互阻隔的六根專用，成為眼只見色，耳只聽聲的專門官器，這就是吾人的“見聞覺知”的感官功能，從而失去了妙明頓現的“無作妙力”。現在要回歸本源，返樸歸真，就必須突破極性思維的桎梏，才能開顯非極性的妙明功用。
《列子》中講：“在己無居，形物其箸。其動若水，其靜若鏡，其應若響，故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿六虛，廢之莫知其所；亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近，唯默而得之，而性成之者得之。知而亡情，能而不為，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也。雖無為而非理也。”（《列子·仲尼》）“在己無居”，就是不執著“有我”。要突破思維極性，最堅固難破的就是“我執”了。一切極性觀念的形成，都是以“我”的執著而形成的。有了“我”的極性觀念，主客、內外、人我、是非等的二相識心分別就堅固難化，由“我”引出了無窮無盡的煩惱和愚痴，使吾人陷入痛苦的深淵，墮入無明迷惑的昏昧之中。但吾人自先天帶來的這種堅固“我執”的資訊結構自然而然地展現，習氣習慣導致不能認識其本來，還當成自然屬性；更由“我執”資訊結構的業力作用，頑固地阻撓極性思
