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■第 四 章

道衝而用之,或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似若存,吾不知誰之子,象帝之先。

這一段是講“道”的本體的,是本體論。“道衝”,“衝”是虛的意思,空虛之意。這兩個字就把道的狀態點出來了。道是一個什麼樣的狀態呢?道是空虛的狀態,佛學上就叫真空狀態。“道衝,而用之或不盈。”這就是真空不空,真空可妙有。真空無相,本無一物,無相無物卻無不相而不空,能起各種妙用,真空妙有嘛!怎麼妙有呢?太抽象了就難以理解,我們以水晶球和鏡子來做比喻,就可略得領悟。誰都照過鏡子,鏡子本是“空虛”的無像之體(喻道衝),但鏡子可映現萬物,千山萬水一時頓現,毫不擁擠,亦無時空的先後方位,這正是妙有啊!再看水晶球,十方世界,萬千景象,一球所攝,球體本無物象(道衝),但球卻能映現萬物,而且隨方變現,永無窮盡(而用之或不盈)。道體無處不在,處處在,無形無狀,但其妙明功用猶水晶球或鏡現影像相似。只要你用水晶球或鏡子對應來認識,一旦轉過觀念來,你就能感悟到其中的奧妙和真實性。我們感官感知的一切物象,就猶如映象。映象在鏡體上,而你見到的日月星辰,山川河流,草木叢林,包括你、我、他,皆在道體的“鏡面”上,連虛空亦是道體“鏡面”上的影像。佛家稱的大圓鏡智就對應這種證悟。你能展目見一切物相而見“道衝”的本體,就叫見相見實相,就能領會老子大智慧證悟的“道衝”,“而用之或不盈”的境界了。

真空實際上是非極性的資訊態,道雖“衝”,但不是無生機的死寂,空裡邊含著無限的生機,佛家稱為“真如不守自性,遇緣則變”,猶如鏡面遇物(遇緣),隨照隨現。古人稱“胡來胡現,漢來漢現”。但對“道衝”的本體來說,其“遇緣”不是外在物象,而是自已的極性業識。隨不同的業識展現不同世界,現胡現漢是“道衝”的“而用之”,是循業發現的“相”,是果不是因。所以說“道衝”之本體,“隨眾生心,應所知量”,可展現出無窮無盡的資訊結構、能量資訊結構、物質能量資訊結構。

老子是相對人的感覺來講的,把道描述成無形無象的空虛狀態。所謂的空虛狀態,是指它不依賴於能量和物質的形態的存在,以非極性的資訊態形成“衝”而妙用無窮的存在。這是老子對“道”的深刻認識又無法表達的一種表達。“不盈”就是不窮盡,是指道的妙用無窮。看起來“道”是空虛的,但不是空無一切,一切萬事萬物都是由“道”的起用而演化出來的。佛學上講一真法界或真如實相就是道衝的狀態。道(一真法界)本來就是真空無相的,本無一物的。這種無物無相的真空,皆是一切事物的本來面目,這種本來面目才是真實的存在,故叫實相,所以道是萬事萬物的實相。而萬事萬物是“實相”本體的現相(象),就猶如鏡體是映象的實相,映象卻是鏡體的現相(象)。一切現相(象)不離“實相”,而“實相”卻由現相來體現。凡現相(象)無不是鏡體,凡鏡體無不在現相(象)中。透悉此理則見相(象)見道,見道在相(象)中。道不異相,相不異道,道即是相,相即是道。所以,莊子講道在螻蟻之中,道在磚瓦之中,道在屎尿之中。《心經》上講的“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色”。這裡的“空”就是“道衝”的“實相”本體,而“色”是“道衝”所現的現相(象)。領悟了“道衝”本體與“而用之或不盈”的體相用關係,就能明白宇宙人生的本來面目就是鏡體(道衝)與映象的(現象)關係,也就明白道的作用焉有窮盡(或不盈也)?故老子稱為“萬物之宗”。

道(一真法界)沒有周轉迴圈的生長成亡之屬性,沒有萬事萬物具有的極性特徵,故不生不滅,不增不減。正因此,道存在著無窮的“可塑性”,

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