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心而修身，此誠然夫子所言之：‘正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下’是也。三皇之世，正因上位者理國以公，而天下海晏河清、萬民安樂爾！後世禮崩樂壞，私慾並起，遂使天下竟尚機巧，而人心不古。再無復三皇之盛。推演本朝，亦如是也，唯其如此，欲使天下承平，則必先收拾人心，而欲收拾人心，則不能不借助孔孟之學，民如是，為官者更應如是，有鑑於此，學生以為，科試應盡廢當前雜科。純以儒學選才，而試舉之法，也自當去當今之‘貼試’，而代之以‘經義’，唯其如此，方能杜絕士子們死記經文，不解經義之弊。以遴選真實之才；再則，朝廷一旦如此更改科考之法。則天下士子必定重回儒家經典之習頌，而棄當前詩賦等綺麗無用之學。長此以往，由士子而漸及天下，則何愁我朝儒學不振？儒學振而人心治，人心治則天下清，庶幾，我大唐強盛可期也！”。這韓愈不愧是極富鼓動力地一代“文宗”，此時雖年紀尚小，觀點並無太多出奇處，但這一番言語說的卻真是慷慨激昂；而這短短一番話語。也將這個在唐時儒學衰微之際，一力排佛老而振孔孟的“聖人”學宗觀點表露無疑。
“偷換概念，這是典型的偷換概念！”。崔破心下如此分說，面上卻是笑容不減道：“自春秋時，夫子立儒學而百家蜂起，後強秦用商君行法家理國，修守戰、務耕織，使民怯於私鬥而勇於戰陣，國力日強。歷數世而一統**，然則，同樣是法家治國，大秦不過二世而亡；後漢之初興，以道家黃老之學理國，遂有文景之治，至武帝出，罷黜百家、獨尊儒術，一時朝中似董仲舒等儒家士子濟濟一堂，隨後儒學在有漢一朝誠可謂是獨盛天下，然則如此儒學大盛之世，依然不可避漢室衰微，天下三分。這以上種種，阿愈又當何解？人心治固然可以天下清，然則儒學振就定然可以人心治？似有漢一朝，經察舉出而為官者，又有誰是不習經的？然則該貪地依舊貪，該腐的依舊腐，人心本是這世間最不可捉摸之物，時移、事移，人心亦移，豈是憑一家之學、幾本經典可治的？”
崔破驀然拎出漢之覆亡來說事，頓時把年不過十七地韓愈給猛敲了一悶棍，畢竟漢代自武帝之後不僅是以儒治國，儒學更是盛行天下，並以此衍生出對後世影響深遠的“經學”。如此之下，漢朝仍是不免覆亡，這讓現今學業思想並未大成地他如何反駁。怔怔站了良久，才見臉色微微泛紅的韓愈出言憤聲道：“固然儒學不可依，然則似明法、明算諸雜科就可依嗎？退而言之，儒學畢竟是聖人傳承、正統學問，如今老師將之與這般雜科並列，這……這未免也太過於辱沒斯文了！”，說到此處，激動之下的韓愈竟是按捺不住，口中說出這等輕慢之言。
“不趁這你現在翅膀沒硬、學術未成的時候欺負欺負你，以後還那裡找機會？”，心下暗道了一句，崔破饒有興趣地看著韓愈那漲的微紅臉龐，笑著續言道：“什麼是正統？譬如秦時，法家就是正統；譬如漢時，儒家就是正統；再譬如本朝，說起來，道家才是正統；這正統之說本也是隨世而移地，阿愈不可太過執著。本官改革科試，不過是想兼收幷蓄，殊不偏廢，使我朝擢選之官，即明經義，坐堂審案時又能熟諳律條、律理；展布一方時，又能深明經濟計算之道……總之，師之所為，是想借各家之長，使本朝之官不至於偏廢一項，只做個懵懂官兒，也藉此引導天下士子不固守一隅，學成個僵化腦袋，長此以往，何愁我大唐人才不得繁盛。阿愈，治國與治學一般，尤其是為朝廷選材，更要講究的是兼收幷蓄各家之長，不可過於偏執了。”，只看崔大人此時語態，還真是循循善誘、語重心長。
那韓愈紅著臉站了許久，他本是個最能堅守己見的人，要不然也不至於後來明知皇帝不喜，依然堅持上《諫迎佛骨表》大觸黴頭，從而被貶謫遠地，寫下“欲為聖明除弊事；請收吾骨漳江邊”這等
