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1873年不列顛先進科學協會年會上的演講中說道：
在任何一個無可爭辯的事實上，都不存在固有的假設，能夠解釋原生物的起源，或就其奇妙的結構來看，斷定進化成為可能—就遺傳和適應性而言，無法知道這些結構是進化的原因或結果。究其所以然，我們在尋找環繞著我們的可感知力量上白白耗費精力，直到我們最終把這些歸給一個獨立意志，深入來看就是智慧設計。＇1＇
該詞又出現在1903年斐迪南&；#8226；坎寜&；#8226；斯科特&；#8226；希勒（en：Ferdinand Canning Scott Schiller）1903年出版的Humani*一書：“不可能將智慧設計在進化過程中的指導作用完全排除。”一個衍生詞出現在1967年麥克米蘭哲學百科全書（the Macmillan Encyclopedia of Philosophy）的文章《上帝存在的神學抗辯》（Telological argument for the existence of God）中：“簡介地說：世界存在著目的論意義上的秩序（設計，適應性）。因此，世界是由智慧體設計的。” 弗雷德&；#8226；霍伊爾爵士在1980年代的泛宇宙生命學說（en：Panspermia）中也使用了“智慧設計”一詞。
運動
智慧設計假說運動是在基督教智囊團體發現研究院（Discovery Institute）的指導下，有組織的新創造論活動，目的是推動宗教日程，呼籲在美國的公共領域進行廣泛的社會、學術和政治變革。這個運動的總體目標是，“擊敗以進化論為代表的唯物主義世界觀”，令科學與基督教和神學信仰相和諧。
菲力普&；#8226；約翰遜（en：Phillip E。 Johnson）是智慧設計假說運動之父，他說這個運動的目標是，把創造論鑄造成科學概念。 智慧設計假說的所有重要支持者都是發現研究院和旗下的科學與文化中心的成員。幾乎所有的智慧設計假說概念和相關運動都是發現研究院，它指導這個運動和運用鍥入策略，並且主導相關的教導爭議（en：Teach the Controversy）行動。
智慧設計假說的主要支持者對這個假說本身的說明都彼此衝突。面對一般大眾，他們說智慧設計假說不是宗教，同時又聲稱其理論基礎來自聖經。當面向保守的基督徒支持者時，為了取得支援，研究院的人又將自己定位為福音派傾向的基督徒：
除了關注有影響的公眾輿論製造者，我們也尋求在普通民眾（或者說基督徒）中建立大眾支援層面。我們透過研討會的形式來做。我們希望支援這些信仰的新科學證據能夠鼓勵和裝備信徒，同時再更廣泛的文化層面中普及。＇7＇
一個密切關注該運動的專家芭芭拉&；#8226；佛蕊絲特（Barbara Forrest）對此描述為，這是發現研究院在政策層所做的淡化處理。她寫道，這個運動“背離了咄咄逼人地系統化推進智慧設計創造論及其世界觀的日程。”
宗教及主要支持者
智慧設計假說的立論小心地使用世俗的詞彙，並刻意避免指出設計者的身份。菲力普&；#8226；約翰遜宣告，在論點中精心避免高調的神學術語、用世俗的語言播下模糊的伏筆是必須的首要步驟，以最終重新引入基督教概念的上帝作為設計者。約翰遜強調“第一件要做的事就是把《聖經》從討論中排除”，“我們把唯物主義的偏見從科學事實中分離後，才是可以討論《聖經》問題的時機。” 約翰遜特別呼籲智慧設計假說的支持者剋制宗教動機，以免智慧設計假說被看作“
