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軍人是應該戰死沙場的，趙登禹將軍就是提著腦袋去拼去殺的，在中國，從來孝優於忠，忠孝不能兩全時，兩權相較，大部分國人選擇孝，少數人才像岳飛、趙登禹將軍那樣，對母親沒有盡孝，先去盡忠。趙登禹殉國時，其母年逾七旬，備嘗老年喪子之痛；其妻倪玉書時年僅二十七歲，身懷七月身孕，華年喪夫；存世的兒女，其子四歲，其女兩歲，尚不解生離死別，即與父親陰陽暌隔。
今天想象復原將軍的行跡，我熱血沸漾，但又悵然若失，日人寇我之時，先是精英賣國，從汪精衛到周作人這樣的“五四”文人。
趙登禹將軍和他們比起來，是粗人，在民族危如累卵，山河飄搖，一些人物能夠自持，已屬不易，但也是底線，而趙登禹將軍是用一腔子血灌溉腳下熱土的。其實，平常歲月，天下是大人物的天下，到了國家不可收拾的時候，才想起興亡關乎匹夫。如果說趙登禹將軍受多少民國的恩澤，那恐怕不會太大，從小顛沛流離，輾轉溝壑。但是，他內在的一種心理品性和地域性格規定著他制約著他，這根深蒂固的文化一脈在趙登禹將軍的大刀上，也在他的*情懷裡，熠熠閃爍。
趙登禹將軍殉國後，在夜間由北平紅十字會草草掩埋，幾天後，陶然亭內龍泉寺的僧人們將趙登禹將軍的遺體取出，用烈酒和毛巾擦拭將軍身上的血痂。那張臉血肉模糊，但趙登禹將軍圓目怒睜，那是一張不屈而莊嚴的臉，在燭光下，凜凜正氣呈現在出家人面前。方丈用手為將軍合上眼，用一潔白的粗布，覆了上去，棺材上了蓋，打下了木釘。和尚們點上了一炷香，插在上頭，開始誦經。趙登禹將軍被龍泉寺的和尚用柏木棺材在夜間盛殮了，就暫厝於寺內。和尚們崇敬將軍偉岸的人格，在以後的日子就一遍又一遍地給棺材上漆，怕棺木朽腐，那棺木後來就變得鋥亮逼人。趙登禹將軍的棺木在龍泉寺被僧人秘密守護八年，有時和尚說棺木裡有大刀的錚錚聲、馬蹄銜枚疾走的風雨聲……
佛教沒有國界，但和尚有國籍，這些能託死生的大德高僧們，受曹州後生一拜，為將軍，也為我們歷史的血脈！
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張自忠：悲哉，上將軍（1）
一
這不是任誰都能完成的一個悲劇，這也不是任何一個肩頭都能擔當得下的沉重，悲劇之深，誤解之深，血淚之多，坎凜之多，讓人想到身受磔刑，寸肉被百姓啖吃的督師袁崇煥；這是大悲劇時代眾人釀製的酒，被他獨斟獨酌，也許這酒太烈，稍一沾唇，就能使人肝膽懼裂，但你卻找不到應該譴責誰，應該追問誰，這個民族，這個民族的具體的一分子。
那是幾年前，為了寫作趙登禹將軍，在採訪二十九軍老兵的時候，我提到了二十九軍的主要的主政者，從軍長宋哲元，副軍長秦德純、呂秀文，師長趙登禹、張自忠都是山東人。在日本人面前都是有種的山東漢子，鐵骨銅聲。那個老兵說：張自忠是漢奸，後來變成了烈士。說畢，搖搖頭。
我當時吃了一驚。將軍殉國多年，而漢奸一說還在某些人心裡發酵，不由使我心顫。我不是為漢奸辯誣，對漢奸這個詞，我私下裡是心懷警惕的，記得魯迅先生當年，也曾被“愛國賊”稱之為漢奸，揹負著墮落文人的惡名。
我想到了漢朝的李陵，李陵將軍就是因為沒有死而被俘，就成了漢奸了。司馬遷為之辯誣，也落得了腐刑的下場，含垢忍辱。漢奸這個詞是帶電的，人一觸碰，或者累及身家姓名，或者青史留罵名。
記得也是二戰時期，日軍攻陷東南亞，麥克阿瑟乘坐小船逃走，而一位負責掩護的將軍卻不幸做了俘虜，在戰俘營受盡折磨。日本戰敗後這位將軍被釋放，麥帥伸出雙臂擁抱他，日本帝國在密蘇里戰艦上籤署協議投降，麥帥當著全場所有將軍元帥的面把簽字筆送給了這位
