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從”。能達到“死而不亡者壽”，“不失其所者久”，則與道常存矣（“是以能敝而不成”）。
４、唯道是求
“我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩，儽儽兮！若無所歸。眾人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人皆昭昭，我獨昏昏。俗人皆察察，我獨悶悶。惚兮其若海，恍兮其若無所止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我欲獨異於人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。”（《二十章》）老子講的“泊兮其未兆”，“若嬰兒之未孩”，皆是指極性觀念未生的狀態，識心未起，無知無慾。“前念未生即心（本性妙明之心）”，“菩提自性本來清淨”，“如來藏中無起滅故，無知見故”。（《圓覺經》）。“泊兮”、“嬰兒”喻純真本性，素樸本來，情識未開的非極性狀態。只有象老子這樣的聖者，才能處其不群之境。“儽儽”者，喻“歸無所知”、“無智亦無得”，“一無所得”的樣子。［《禮記》講：“喪容儽儽”。《史記》講：“儽儽若喪家之犬。”皆喻失而無得之狀。］處在究竟一相的不二之境，有什麼歸處（“若無所歸”）；無內外，無差別，有什麼所得。“於十方求，了不能得，根本無故。”（《涅槃經》）有所得盡是妄，有所得必二相。只有無所得，才是一相。故“儽儽兮，若無所歸”一句，表明老子所處的絕待境地（聖智現量）。
“眾人皆有餘”，本來眾生與佛無異，本性同一。只因眾生皆是二相攀緣攝取，滿腦子的貪慾妄想，日日營營，時時逐逐，攝取無度；私心雜念熾盛，貪求不已，功名利祿、榮華富貴等妄想充心；利衰譭譽、稱譏苦樂等是非填膺，極性觀念“眾人皆有餘”。眾生皆攝取貪求，相比之下，老子“獨若遺”，一切皆舍，一切皆損，舍之又舍，損之又損，直至一無所有，一物不存，真好似“無所歸”，但無處不是“自家舍”。
正因老子“獨若遺”，“遺”得一無所得，故而才得“道”，可謂得而無得，無得而得。人人皆求取，皆競爭，以展現才能才華，老子則相反，豈不謂“愚人”哉！眾人為追逐名利，精明強幹，不昧分毫，用盡了心機，想盡了辦法，外露聰明，趣外奔逸，唯利是圖，豈不顯得“昭昭”“察察”乎？而老子“儼兮其若客（不爭不奪，不敢為天下先，若賓客之拘謹之矜莊），渙兮若冰之將釋（上善若水，無執無固，利萬物而不爭，恆順眾生而圓融無礙），敦兮其若樸（至誠無華，真誠無飾，真如本來，真實純樸），渾兮其若濁（和光同塵，應物隨俗，不與物異，無可無不可，萬事萬物皆道），曠兮其若谷（心無掛礙，空虛曠蕩，包容天下，公大長久，無私無慾，無為自然）”。如此之心身，較之眾人，豈不是“愚人之心也哉”！何不顯得“獨昏昏”、“獨悶悶”也？！老子心似大海一樣廣闊無垠（“惚兮其若海”），行似飄風一般無依止（“恍兮其若無所止”），修德符道、“唯道是從”，像道一樣“寂兮寥兮”，無邊無際，無依無止，這正是大聖們究竟一相，不二隨順的寫照。
“佛告華德藏：‘菩薩摩訶薩成就一法，得如幻三昧。……何等一法？謂無依止。不依三界，亦不依內，又不依外，於無所依，得正觀察。”（《授記經》）老子以身示“無依止”、“無邊際”的無為解脫，無礙自在；但眾人卻各有所為，各據不同的識心識念，“妄作兇”，逐境隨流，賓士不息，被物所轉（眾人皆有以），繫縛於境。而老子“無慾觀其妙”，收攝視聽，反聞自性，於境不生心，不被外物所惑，不二相攀緣攝取。外不著相，內不妄動，“外禪內定”，轉物自如，豈不顯得“獨頑似鄙”嗎？！
眾生無知，鼠目寸光，急功近利，名利是圖，營求枝葉，捨本逐末；而老子卻“貴食母”，追求根本，務求大道，“孔德之容，唯道是從（無量之心胸，應“道”無邊之屬性，佛家稱始覺合於本覺）”。老
