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這裡，能看出中醫則是一個面對世事變化總胸有成竹的老好人，而西醫像是一個有時能一語道破天機、但多有莽撞之嫌的愣頭青。
（2）一部立體的《黃帝內經》
《黃帝內經》是一部關於天地宇宙、生命現象的偉大著作，是幾千年醫藥養生修煉的源頭活水。如上善若水有一種包羅，一種博大。同時《黃帝內經》還是立體的，不僅該書在介紹醫學上涉及全面，表裡、臟腑，宏觀與微觀；而且還在於它與《易經》一樣，以一種博大精深的面孔橫空立世。對於《黃帝內經》，不同的人從不同的角度去看它就有不同的印象和收穫。
上善若水的《黃帝內經》（2）
印象一：中華傳統醫藥的“聖經”
《黃帝內經》作為中醫學的奠基之作，已被公認。它第一次較為系統地講述了生理、病理、疾病、治療的原則和方法，使中醫學正式以一種體系的形式在世界醫學上佔據了一席之地；而且從一開始就旗幟鮮明地表明瞭立場：治未病！從這個意義上講，《黃帝內經》是醫學，更是醫道。因為它並沒有長篇累牘地去講述如何對疾病進行當下的治療，而是更為宏觀地對於身體的健康進行一種“未病”時的防患。在生命的航程上，《黃帝內經》更像是一位循循善誘的長者，在智慧地引導後生順應自然的力量，遵循我們生命的本性去生活、去做人。在養身體真元的時候，也在培補我們的智慧元氣。在一種沒有教條中完成了每個人對於自我生命體的認知。如果說天災人禍以在所難免的方式毀滅著人們生活的話，那麼，《黃帝內經》則更像忠實的管家，無論世事如何變幻，都在庇護著我們的健康。
印象二：當娘還當爹的《黃帝內經》
我們把《黃帝內經》看成是一部“聖經”，源於它無可辯駁的奠基性和博大性，但這並非是說《黃帝內經》就是高高在上，需要我們頂禮膜拜的事物；相反，它的偉大恰恰在於它沒有那樣一種猶如漂浮在高空星雲中的姿態，而是有其樸素的一面。不僅有孩子媽關注生活的一面，還有孩子爹人文關懷的一面，可謂淳樸而親切。
從《黃帝內經》的“品性”上我們不難看出一些端倪，《黃帝內經》講病並沒有深深地紮根於某一種具體疾病的防治上，而是宏觀地展示一種“大道”。它以人為核心，就像在對比中說的一樣，從生命結構的和諧整體出發實現了把人真正當人看，而且就是在這一點上，它依然沒有淺嘗輒止，將人籠而統之不加分析地去作一些疾患上的機械處理；相反，它因人而異，注重了人的特殊性和個體特徵，甚至關懷至每個人的體質不同而應對不同。《靈樞？陰陽二十五人》就將人分成了二十五種體質。當然，這樣體質歸類還較為粗淺，但我們無法去苛求，因這種方向已經是難能可貴了。
不僅如此，《黃帝內經》以哲學為基礎，不僅將人文哲學作為建構醫學體系的指導，同時還把哲學的核心思想直接運用於醫學。其中，“一陰一陽之謂道”，就強調了陰陽的不偏不倚。如果偏陰偏陽，人的身體就會有疾病滋生。《黃帝內經》強調只有調整陰陽使之達到一種“平”“和”的狀態，病證才能在“和”中得以消解。《論語》裡講“和為貴”，《孟子》《中庸》的“陰陽五行”構成論、“中庸”方法論，對《黃帝內經》都有直接的影響。這種“和”的文化即使到現在我們還能在身邊有所感受，看到它們活生生的存在。比如北京紫禁城的太和殿、保和殿、中和殿，還有第29屆北京奧運會開幕式上，大型文藝表演的“和”字，這些都傳承和印證了一種中華文化主流下“和”文化的浸漬和滲透。
由此看來，無論從醫學還是從文化的高度，《黃帝內
