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“不許，我是去求學，不是去享受，而且你是女子，多有不便。”楊明拒絕。
“那婢子每日給你送飯上山。”阿一還有些執拗。
楊明正要開口。
“夫人要我照顧少君，若少君瘦了、病了，夫人必定拿我是問。”阿一馬上說道。
楊明一時間哭笑不得。
若是普通婢女，他哪需要在乎對方想法，漢代的婢女那都是明碼標價，與商品無異。
可偏偏是王異的貼身婢女，且這一路過來對他悉心照顧，無微不至。
他最後只能點頭，允許阿一送飯上山，當然也安排護衛在路上護她周全。
安排完，楊明便帶著張遼、阿一，以及一眾民夫上了不其山。
廬，在漢代便是房屋之意，如內宮中的宦官廬，侍中廬（又稱侍中寺）。
所以結廬不是蓋個茅草屋，而是建築房舍之意。
袁紹在汝陽袁氏墓旁結廬六年之久，自然也不可能是茅草屋之類。
民夫們在忙著結廬，楊明則在書院之中繼續研習古文經。
幾日研習下來，他更深入知道為何古文經能在民間流行。
今文經，口述傳承，微言大義，大多是朝廷需要什麼，就摘出一句，然後曲解其意，甚至杜撰一句，為其所用。
這無異於忽悠，但這等忽悠久了，誰都知道是假的。
只不過因為是官學，牽扯著世家利益，傳承已久，官員們都不願去捅破那層窗戶紙。
而古文經則重訓詁，求本意。
先秦之文字、發音，和漢代皆有不同。
所以訓詁，就是以文字之形體與發音，解釋文字本意。
即為追求本意，自然無法曲解其意，也更容易為人接受。
而且今文經為官學已三百餘年，世家大族皆習，又因察舉制，相互之間利益輸送，壟斷士人上升渠道。
那麼自然的，站在對立面的古文經，便如同宦官之鴻都門學一樣，為打破壟斷之工具。
民間之士苦於無上升渠道，又多不願與宦官合流，自然傾向古文經。
在知曉這些後，楊明進入更深層次的思考。
古文經就是世之良藥？
也並不是。
所謂古文經就是追求經文字意，那麼經文一定就是對的嗎？
或者即便經文是對的，就一定符合漢代社會嗎？
社會在前進，經文也有時代侷限性。
經學之爭，說到底依然是政治之爭。
若今日大漢獨尊道家，那經學之爭，必然就會成為道法之爭。
因此對楊明而言，他只需知道鄭學有成為國學之潛力，然後可以利用它整合政治資源即可。
更深入的研究，於他而言並無用處。
不過，即便淺嘗輒止，也需學有所成，不然泛泛而談，自然誰也不會信你。
並且兼採之事說起來容易，做起來難。
古、今文經之爭自漢哀帝始也有近兩百年，自然也有不少人嘗試兼採，但無一成功。
這也讓楊明越發好奇，鄭玄是如何做到的。
在不其山求學的第八日，鄭玄終於準備要在書院進行授課。
楊明也即將迎來他學習鄭學的第一課。
此次授課是面向所有弟子。
與大儒而言，弟子均有入室弟子與普通弟子之分。
入室弟子不僅能時常得到與大儒私下交流、論經之機會。
例如古文經大儒、鄭玄之師馬融，只授課於入室弟子，然後再由入室弟子教授普通弟子。
鄭玄昔日便是因此求學三年不得見馬融一面。
也因此，鄭玄授
