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心理學家艾裡克森應用在青少年同一性危機的研究中而為人熟知。60年代開始,西方學者將其在社會學、政治學、哲學、文學、人類學、民族學等諸多領域中廣泛應用,“認同”在不同的學者那裡享有不同的含義。

社會心理學家凱爾曼在描述態度變化理論時,給認同所下的定義是:個人因為想要同另一個人或群體建立或維繫一種令人滿意的關係而接受影響時發生的。簡而言之,即它是指由於喜歡某人或某群體而自願接受他人的態度,這雖然還不是自己的態度,但已接近自己的態度。心理學家裡克羅夫特則將認同分為四種型別:一是原發性認同,指幼兒期的認同,由於主體幾乎與客體沒有區別,所以它是未定的;二是繼發性認同,即自居作用,它是一種防禦機制,並導致了超我的形成;三是投射認同;四是心力認同。投射認同和心力認同也是一種防禦機制,其中包含了幻想,在幻想中主體投入並吸收、控制客體。認同與模仿有區別,模仿往往被認為是認同的外部形式。美國著名心理學家阿倫森認為,認同是一種對社會影響的反擊,做出這種反應,是由於個人希望自己成為與施加影響者一樣的人。由於在認同過程中個體滿意地確定了自己與所認同的個人或團體的關係,因而採取了一種與他人相同的行動。認同區別於依從之處在於個體能夠逐漸相信自己所採取的觀點和準則,但對這些觀點和準則的信仰還不夠堅定。如果一個人發現某個團體或個人在某一方面對自己很有吸引力和感染力,他就會由於喜歡該團體或該人而傾向於接受其影響,採取與其類似的準則或態度,從而成為與施加影響者一樣的人。認同的目的不是為了獲得獎賞或免受懲罰(如依從那樣),而只是為了和那個人一樣。美國《心理學百科全書》對認同則做了如下解釋:認同是精神分析理論中的一個核心概念,指的是主體同化、吸收其他人或事,以構建自身人格的過程。

我國心理學界對認同也有多種解釋。在費穗宇主編的《社會心理學詞典》那裡,認同的解釋是:認同是一種情感、態度乃至認識的移入過程。費穗宇主編《社會心理學詞典》,河北人民出版社,1988,第45頁。在朱智賢主編的《心理學大詞典》中,認同是“社會化過程中個體對他人的整個人格發生全面性、永續性的模仿學習”,它是“一種防禦性機制,指由於某種動機而有選擇地模仿別人某些特質的行為。如模仿他所崇拜或羨慕物件的某些行為。”朱智賢主編《心理學大詞典》,北京師範大學出版社,1989,第990、535頁。在顧明遠主編的《教育大詞典》中,認同即自居作用,是把自己親近的人或尊重的人作為行為榜樣進行模仿或內投自身的過程。顧明遠主編《教育大詞典》,上海教育出版社,1990,第390頁。在荊其誠主編的《簡###理百科全書》中,認同即“把自己看成是所期望的物件,並表現出與物件類似的態度和行為,又稱自居。這是一種將物件內投的心理機制。”荊其誠主編《簡###理百科全書》,湖南教育出版社,1991,第397頁。張春興認為,認同是一種社會學習的歷程,人格發展的過程就是從社會認同轉變為自我統合。社會認同是指個人的行為思想與社會規範或社會期待趨於一致。具體包括價值認同、工作或職業認同和角色認同。張春興:《青年的認同與過失》,臺灣東華書局、世界圖書出版社,1993,第26~29頁。《辭海》對認同的解釋是:“認同一譯‘認定’,在心理學上指認識與感情的一致性。認為經過認同,形成人的自我概念。在社會學上泛指個人與他人有共同的想法。在人們交往活動過程中,為他人的感情和經驗所同化,或者自己的感情和經驗足以同化他人,彼此產生內心的默契。分為有意和無意兩種。”夏徵農主編《辭海》(縮印本),上海辭書出版社,1989,第433頁。在這裡,無論使別人被自己

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