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，她就瞟上了他的兒子李治，後來成為他的老婆。所以，民間遂有“髒唐臭漢”甚為不雅的負面評價，應該是和這些宮廷穢聞分不開的。
從這位具有胡人血統的李世民所表現出來的那種原始民族的性習慣、性觀點看，仍保留著恩格斯在《家庭，私有制和國家的起源》一書中，所述及的早期社會形態的“普那路亞婚”和“劫掠婚”的野蠻性風俗，大概不錯。因此，他特別不在意，不在乎中原地區的家族輩次、姻親血緣的倫常。這種亂侖行為，他是不以為意的。所以，他活了五十歲，以如此短促的生命週期，卻高頻率地生育出十四位皇子，二十一位公主，若夭殤計算在內，當更多一些。
所以，他聲討秦皇漢武求仙長生的同時，半點也不覺得有什麼不妥地求助於不死藥。
看來，一九四二年毛澤東同志在延安整風時，所批評過的馬列主義施之於別人，自由主義行之於自己的現象，也不僅僅是今天才有、過去絕無的事情。在唐代，雄才大略如李世民者，一面唱高調，大批判，一面犯糊塗，做蠢事，說一套，做一套，最終死於餌食丹藥上。而且，他開了這個頭以後，他的繼承人，憲宗，穆宗，敬宗，武宗，宣宗等帝，幾佔唐朝二十二帝的四分之一，一個接一個地走上他的這條餌藥致死之路。
由於求不死而死，由於餌藥石而亡，幾乎成為相當普遍的社會現象。高祖朝的杜伏威，瓦崗寨式的梟雄，“好神仙術，餌雲母被毒暴卒”；肅、代宗朝的李泌，一個聰明透頂的政客，因“服鉺過當，暴成狂躁之疾，以至棄代”；憲宗朝的李道古，一個方士掮客，逢人推銷不死之藥，他自己也“終以服藥，嘔血而卒”。（《舊唐書》）
作為整個社會中最不安生的一群，最敏感，最激｜情，最衝動的一群，文人怎麼不為風氣所動，怎麼能自外於這個大潮流呢？公元八四○年（文宗開成五年），白居易寫過一首《戒藥詩》，既描寫上層人士求不死的痴迷狂熱，也反映了那時文人熱衷此道的趨之若鶩：
暮齒又貪生，服食求不死。朝吞太陽精，夕吸秋石髓。徼福反成災，藥誤者多矣。以之資嗜慾，又望延甲子。天人陰騭間，亦恐無此理。城中有真道，所說不如此。後身如身存，吾聞諸老氏。
白香山的這首《戒藥詩》，別看他站得很高，想得很開，說得漂亮，唱得好聽，其實詩人本人，也是服食不死藥的堅定分子。公元八三七年（開成二年），老先生的一首《燒藥不成命酒獨醉》五律，就是詩人的不打自招了。實際上，他和李抱真、杜伏威、李道古、李泌一樣，也曾經在自家院子裡煉丹熬藥的，不過規模要小一點罷了。如果說大臣們是工廠化生產，詩人們就是小作坊作業，而且因為燒丹不成，詩人很感鬱悶，只好靠家鄉的河東桑落酒，給自己增加一點殘剩之愛，一點敗破之情，和堅壯不起的一點陽剛之氣了。
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唐朝的不死藥（5）
老文人的可憐掙扎啊！這些年來，一些文章過氣，風流已逝，歲月不再，齒豁臉皺的老前輩，老名流，老領導，老作家，看紅顏別抱，忍歡場冷落，那一對酸出醋汁來的昏花老眼裡，流露出相當難熬的痛苦光景。可文人，只要上了文壇這輛公共汽車，就是到站了，也不肯下車，還努力朝齒白唇紅、胸豐臀滿的美女作家那邊湊過去。白居易的詩，就是這種心態了。
白髮逢秋短，丹砂見火空。不能留奼女，爭免作衰翁。賴有杯中淥，能為面上紅。少年心不遠，只在半酣中。
宋人葉夢得的《避暑錄話》，提到白樂天，揭了老詩人的一點底。說他“未能全忘聲色杯酒之累，賞物大深，猶有待而後遣者，故小蠻樊素每見於歌詠。”白居易自分司洛陽以後，在履道里定居下來，為了自娛自樂，府邸裡還設了一個私家
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