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也是這類貨色。譜上有這源遠流長的世家最後一代單傳的子孫為了表示他終身徹底禁慾不近女色，從而斷絕後嗣的決心，把他自己畫在一棵枝繁葉茂的樹根上，用一把剪刀將自己上面的樹幹剪掉。屬於這類畫的，凡是上面說過的，一般稱為標記的象徵畫都是，＇不過＇這些畫人們也可稱之為含有顯明教訓意味的圖畫寓言。——這類寓言總是文藝方面的，不能算作繪畫方面的東西，因此這也就是寓言可以存在的理由。並且這裡的畫面工夫總是次要的，要求也不過是把事物表達到可認識的程度而已。如果在直觀表出的形象和用此以影射的抽象事物之間，除了任意規定的關聯外並無其他關聯，那麼，在造型藝術也和在文藝一樣，寓言就變為象徵了。因為一切象徵實際上都是基於約定俗成的東西，所以象徵在其他缺點外還有一個缺點，那就是象徵的意義將隨日久年遠而被淡忘，最後完全湮沒。如果人們不是事先已經知道，誰能猜得出為什麼魚是基督教的象徵呢？＇能猜得出的＇除非是一個香波亮，因為這類東西已完全是一種語音學上的象形文字。因此，＇使徒＇ 約翰的啟示作為文學上的寓言，直到現在仍和那些刻畫著《偉大的太陽神米特拉》的浮雕一樣，人們＇至今＇還在尋求正確的解釋呢。
§51
如果我們現在順著我們前此對於藝術的一般考察而從造型藝術轉到文藝方面來，那麼，我們就不會懷疑文藝的宗旨也是在於揭示理念——意志客體化的各級別——，並且是以詩人心靈用以把握理念的明確性和生動性把它們傳達於讀者。理念本質上是直觀的。所以，在文藝中直接由文字傳達的既然只是些抽象概念，那麼，＇文藝的＇宗旨顯然還是讓讀者在這些概念的代替物中直觀322地看到生活的理念，而這是隻有藉助於讀者自己的想象力才可能實現的。但是為了符合文藝的目的而推動想象力，就必須這樣來組合那些構成詩詞歌賦以及枯燥散文的直接材料的抽象概念，即是說必須使這些概念的含義圈如此交錯，以致沒有一個概念還能夠留在它抽象的一般性中，而是一種直觀的代替物代之而出現於想象之前，然後詩人繼續一再用文字按他自己的意圖來規定這代替物。化學家把＇兩種＇清澈透明的液體混合起來，就可從而獲得固體的沉澱：與此相同，詩人也會以他組合概念的方式使具體的東西、個體的東西、直觀的表象，好比是在概念的抽象而透明的一般性中沉澱下來。這是因為理念只能直觀地被認識，而認識理念又是一切藝術的目的。＇詩人＇在文藝中的本領和化學＇家在試驗室＇中的本領一樣，都能夠使人們每次恰好獲得他所預期的那種沉澱。詩文裡面的許多修飾語就是為這目的服務的，每一概念的一般性都由這些修飾語縮小了範圍，一縮再縮，直到直觀的明確性。荷馬幾乎是在每一個名詞＇的或前或後＇都要加上一個定語，這定語的概念和名詞概念的含義圈交叉就大大的縮小了這含義圈；這樣，名詞概念就更接近直觀了；例如：
“誠然是太陽神光芒四射的餘暉落入海洋，
是黑夜逐漸籠罩在滋生萬物的大地上。”
又如：
“從蔚藍色的天空吹來一陣微風，
山桃靜立著還有月桂高聳，”
——少數幾個概念就使南國氣候迷人的全部風光沉澱於想象之前了。
節奏和韻律是文藝所有的特殊輔助工具。節奏和韻律何以有難以相信的強烈效果，我不知道有其他什麼解釋，除非是說我們的各種表象能力基本上是束縛在時間上的，因而具有一種特點，賴此特點我們在內心裡追從每一按規律而重現的聲音，並且好象是有了共鳴似的。於是節奏和韻律，一面由於我們更樂於傾聽詩詞的朗誦，就成為吸引我們注意力的手段了，一面又使我們對於＇人們＇朗誦的東西，在未作任何判斷之前，就產生一種盲目的共嗎，由於這
