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總體來看，葛蘭是一位與時俱進的伊斯蘭思想家。正如他所說的，伊斯蘭教經典《古蘭經》彷彿一朵永不凋謝的玫瑰花，似乎每天都能舒展一枚花瓣，常開常新，直至怒放。而實際上，《古蘭經》這朵玫瑰之所以常開，已經誕生1 400年的伊斯蘭教之所以依舊年輕，仰賴伊斯蘭世界乃至全球的科技進步、經濟發展、社會演化和宗教寬容，需要不同宗教之間和同一宗教內部的自由對話，當然也離不開宗教思想家針對特定生活環境所進行的思維創新。
五、藝術成就
1982年《土耳其共和國憲法》即現行憲法第64款規定：&ldo;國家保護藝術活動和藝術家。國家應採取必要的措施，保護、促進和支援藝術品和藝術家，推廣對藝術的鑑賞。&rdo;
穆斯林長期遵循經訓的教誨，崇尚書法藝術，謄抄《古蘭經》蔚然成風。由於繪畫內容的諸多限制，穆斯林大都在書法領域盡情顯露自己的藝術才華。他們不斷汲取異族和異教的繪畫技巧，將自然的美感融會於書法藝術之中，使書法藝術達到爐火純青的境界。伊斯蘭教誕生之初，皮革是最重要的書寫材料。麥地那時代，庫法體阿拉伯文頗為盛行。庫法體古樸方正，稜角清晰，線條粗獷，近似於漢字中的篆書。奧斯曼當政期間確定版本的《古蘭經》，便是用庫法體謄抄的。倭馬亞時代，納斯赫體阿拉伯文逐漸取代庫法體，風行伊斯蘭世界。納斯赫體盤曲流暢，便於手寫，近似於漢字中的行書。迪瓦尼體字間聚散分明，字形委婉多姿，近似於漢字中的楷書，主要用於公文的書寫。蘇勒斯體又稱三分體，宛若幾何圖案，字形複雜，字型雍容華貴，近似於漢字中的草書，多用於裝飾性的文字書寫。奧斯曼帝國蘇丹虔信伊斯蘭教，仰慕阿拉伯文化，而且奧斯曼語由阿拉伯字母拼寫，因此帝國非常重視阿拉伯書法藝術。16世紀，哈姆杜拉&iddot;瑪西（1436‐1520年）改革阿拉伯書法的手寫體，是奧斯曼帝國的&ldo;書壇泰斗&rdo;，蘇丹巴葉濟德二世對他大加讚賞。此人還擅長游泳，曾經口中銜筆橫渡博斯普魯斯海峽。
19世紀末博斯普魯斯海峽景色：坎迪裡和如梅利城堡 19世紀，穆斯塔法&iddot;伊澤特（1801‐1876年）及其門徒的書法大放異彩。不過，穆斯塔法&iddot;凱末爾&iddot;阿塔蒂爾克的文字改革使土耳其的書法大受影響。但是土耳其書法大師哈米德&iddot;阿梅迪（1891‐1981年）則代表20世紀阿拉伯書法的最高水平，其墨寶被視為阿拉伯書法藝術的佳品。
伊斯蘭教反對繪製人和動物的畫像。相傳，先知穆罕默德曾說：&ldo;復生日在真主面前，遭受烈刑者當為畫有生命之物的像的畫家&rdo;，&ldo;誰在今世繪製有生命之物的像，在復生日那人將被迫為其所畫之像注入生命，而他是無法注入生命的&rdo;。當然，宗教規定與現實生活往往不盡一致。伊斯蘭教禁止飲酒，卻有許多穆斯林酗酒成性。伊斯蘭教鄙視音樂，卻有許多穆斯林沉溺於歌舞之中。同樣，伊斯蘭教反對繪像，卻無法杜絕穆斯林中的某些人欣賞和繪製各種動物的影象和人像的行為。倭馬亞時代的著名建築阿木賴宮，內有許多出自異教徒之手的精美壁畫，在借鑑拜占庭和波斯工藝的基礎上進行創新。阿拔斯王朝的哈里發穆爾臺綏姆於836年營建薩馬拉時，招募基督徒畫匠用裸體人像和狩獵場面的壁畫裝飾新都的內宮。穆臺瓦基勒當政期間，哈里發聘請的拜占庭畫匠甚至將基督教堂和僧侶的圖案畫在薩馬拉的內宮牆壁。但是，經訓的規定畢竟限制了穆斯林繪製影象的行為，伊斯蘭教的清真寺始終不允許使用任何有生命的形象裝飾殿堂。
奧斯曼帝國時期，西方的繪畫藝術開始傳
