第2章 ［印度］ 阿育王 (第2/4頁)

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拉給了兒子一支軍隊，但沒有武器。

武器後來是透過超自然手段提供的。

同一傳說聲稱，阿育王對那些在他到達時放下武器的人表現出寬恕。

關於阿育王在塔克沙希拉的戰役，沒有歷史記載儲存下來。

根據銘文和地名的提示，這一事件被接受為歷史事實，但具體細節仍然未知。

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在成功鎮壓塔克沙希拉叛亂後，賓杜薩拉又派阿育王治理商業中心烏賈因（ujja），他也成功地完成了這一任務。

關於阿育王在烏賈因的工作表現沒有詳細資料，因為正如學者基（keay）所指出的：“對佛教編年史家來說，最值得注意的是他與一位當地商人女兒的戀情。”

這位女性被稱為德維（devi），根據一些傳統，她在阿育王對佛教的吸引中扮演了重要角色。學者基評論道：

“顯然，她與阿育王並未結婚，也沒有被命運安排陪伴他回到帕塔利普特拉，成為他的王后。

然而，她為他生下了一個兒子和一個女兒。

兒子馬欣達（ahda）將領導前往斯里蘭卡的佛教傳播使命。

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或許他的母親早已是佛教徒，因此有可能阿育王在這個時候被佛陀的教義所吸引。”

根據一些傳說，德維首次向阿育王介紹了佛教，但也有說法認為阿育王在遇到德維時已是名義上的佛教徒，並可能與她分享了教義。

在這個時候，佛教在印度仍然是一個小型的哲學宗教派別，是眾多異端思想流派之一（如阿吉維卡教、耆那教和查爾瓦卡教），與正統信仰體系的永恆法則（sanatan dhara，“永恆秩序”）——更廣為人知的印度教——競爭。

當後來的編年史關注阿育王與美麗佛教徒德維的戀情，而非他的行政成就時，這可以解釋為強調未來國王早期與他將使其聲名顯赫的宗教的關聯。

阿育王仍在烏賈因時，塔克沙希拉再次叛亂，賓杜薩拉這次派遣了蘇西馬。

蘇西馬仍在進行戰役時，賓杜薩拉因病下令召回長子。

然而，國王的臣子們更支援阿育王作為繼承人，因此他被召回，並在賓杜薩拉去世後加冕（或根據一些傳說自我加冕）為王。

之後，他命令處決蘇西馬（或由他的臣子們處決），將他扔進煤炭坑中活活燒死。

傳說還稱他隨後處決了其他99個兄弟，但學者們認為他只殺了兩個，而最小的兄弟維塔肖卡（vitashoka）放棄了統治權，成為了一名佛教僧侶。

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在掌握權力後，阿育王被普遍認為是一位殘酷無情的專制者，他以臣民的痛苦為樂，並喜歡親自折磨那些被判入獄的人。

這些監獄被稱為“阿育王的地獄”或“人間地獄”。

然而，阿育王與佛教之間早期的關聯與新國王作為殺人魔王轉變為聖人的描繪之間存在矛盾，學者基評論道：

“佛教資料往往將阿育王在佛教誕生之前的生活方式描述為一種充滿殘酷的放縱生活方式。

皈依變得更加引人注目，因為透過‘正確的思考’，即使是邪惡的怪物也可以轉變為慈悲的典範。

這個公式，就這樣，排除了阿育王早期對佛教的迷戀，並可以解釋賓杜薩拉去世時歸因於他的殘酷行為。”

這可能是事實，但同時也可能不是。

阿育王的殘忍政策作為歷史事實在他的法令中得到了證實，特別是他的第十三條重大岩石法令（13th ajor rock edict），它提到了卡林加戰爭並對死者和逝去的生命表示哀悼。

卡林