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宋朝不但古文走上了〃雅俗共賞〃的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在〃做詩如說話〃，一語破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了〃以俗為雅〃的主張，並且點化了許多俗語成為詩句。實踐上〃以俗為雅〃，並不從他開始，梅聖俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據記載梅和蘇都說過〃以俗為雅〃這句話，可是不大靠得住；黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩的〃引〃裡鄭重的提出〃以俗為雅，以故為新〃，說是〃舉一綱而張萬目〃。他將〃以俗為雅〃放在第一，因為這實在可以說是宋詩的一般作風，也正是〃雅俗共賞〃的路。但是加上〃以故為新〃，路就曲折起來，那是雅人自賞，黃山谷所以終於不好懂了。不過黃山谷雖然不好懂，宋詩卻終於回到了〃做詩如說話〃的路，這〃如說話〃，的確是條大路。
雅化的詩還不得不迴向俗化，剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是〃雅俗共賞〃的。別瞧黃山谷的有些詩不好懂，他的一些小詞可夠俗的。柳耆卿更是個通俗的詞人。詞後來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎麼著也只是〃詩餘〃。詞變為曲，不是在文人手裡變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是〃詞餘〃。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來的宋朝的〃說話〃就是說書，乃至後來的平話以及章回小說，還有宋朝的雜劇和諸宮調等等轉變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至後來的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些〃不登大雅〃的〃俗文學〃。這些除元雜劇和後來的傳奇也算是〃詞餘〃以外，在過去的文學傳統裡簡直沒有地位；也就是說這些小說和戲劇在過去的文學傳統裡多半沒有地位，有些有點地位，也不是正經地位。可是雖然俗，大體上卻〃俗不傷雅〃，雖然沒有什麼地位，卻總是〃雅俗共賞〃的玩藝兒。
〃雅俗共賞〃是以雅為主的，從宋人的〃以俗為雅〃以及常語的〃俗不傷雅〃，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學習，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應那雅化的傳統，於是乎新舊打成一片，傳統多多少少變了質繼續下去。前面說過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調整的過程，結果遷就的漸漸不覺其為遷就，學習的也漸漸習慣成了自然，傳統的確稍稍變了質，但是還是文言或雅言為主，就算跟民眾近了一些，近得也不太多。
至於詞曲，算是新起於俗間，實在以音樂為重，文辭原是無關輕重的；〃雅俗共賞〃，正是那音樂的作用。後來雅士們也曾分別將那些文辭雅化，但是因為音樂性太重，使他們不能完成那種雅化，所以詞曲終於不能達到詩的地位。而曲一直配合著音樂，雅化更難，地位也就更低，還低於詞一等。可是詞曲到了雅化的時期，那〃共賞〃的人卻就雅多而俗少了。真正〃雅俗共賞〃的是唐、五代、北宋的詞，元朝的散曲和雜劇，還有平話和章回小說以及皮簧戲等。皮簧戲也是音樂為主，大家直到現在都還在哼著那些粗俗的戲詞，所以雅化難以下手，雖然一二十年來這雅化也已經試著在開始。平話和章回小說，傳統裡本來沒有，雅化沒有合式的榜樣，進行就不易。《三國演義》雖然用了文言，卻是俗化的文言，接近口語的文言，後來的《水滸》、《西遊記》、《紅樓夢》等就都用白話了。不能完全雅化的作品在雅化的傳統裡不能有地位，至少不能有正經的地位。雅化程度的深線，決定這種地位的高低或有沒有，一方面也決定〃雅俗共賞〃的範圍的小和大——雅化越深，〃共賞〃的人越少，越淺也就越多。所謂多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的農家子弟。在傳統裡沒有地位或只有
