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《紅樓夢》以印刷品的的形式在社會上流佈,最早的是乾隆五十六年(1791年)程偉元和高鄂出版的《新鐫全部繡像紅樓夢》,稱程甲本。該書卷首有程偉元寫的序,介紹成書過程。序中寫道:

“《紅樓夢》小說本名《石頭記》,作者相傳不一,究未知出自何人,惟書內記曹雪芹先生刪改數過。……然原目一百廿卷,今所藏只八十卷,殊非全本……讀者頗以為憾。不侯佞以是書既有百廿卷之目,豈無全壁?爰為竭力蒐羅,自藏書家甚至故紙堆中,無不留心。數年以來,僅積有廿餘卷。一日,我於鼓擔上得十餘卷、遂重價購之,欣然?閱,見其前後起伏,尚屬接榫。然漶漫不可收拾。乃同友人細加厘剔,截長補短,抄成全部,復為鐫板,以公同好,《紅樓夢》全書始至是告成矣。”

程、高話話裡有幾層意思值得我們注意:一是程偉元的時代距曹雪芹並不遙遠。他作為第一個刊印《紅樓夢》的人,對作者到底是誰,必然作過深入的瞭解,但他仍只能說“相傳不一”,在這時已經是一本糊塗賬;二是他肯定曹雪芹“刪改數過”,此書與曹雪芹有關;三是肯定曹雪芹不是原作者。

更為要命的是同一個人互相矛盾的記載。乾隆年間有一本名為《棗窗隨筆》的書裡記載了一個叫裕瑞的有關的說法:

“聞舊有《風月寶鑑》一書,又名《石頭記》,不知何人之筆。曹雪芹得之,乃以近時之人情諺語夾寫而潤色之,藉以抒其寄託。以是書所傳述者,與其家之事蹟略同,因借題發揮,將此書改至五次,愈出愈奇。。。。聞其所謂寶玉者,尚係指其叔輩某人,非自己寫照也。”

這一段寫得很清楚,說曹雪芹只是改作者。但在同一部書裡,他又說:

“《紅樓夢》一書,曹雪芹雖有志於作百二十回,書未告成即逝矣。諸家所藏抄本八十回書,及八十回書後之目錄,率大同小異者,蓋因雪芹改《風月寶鑑》數次,始成此書,抄家各於其所改前後第幾次者,分得不同,故今所藏諸稿未能劃一耳。”

這又像說曹雪芹就是原作者。裕瑞生於乾隆三十六年,大約距曹雪芹死後八、九年時間。他的母親是“富察氏承恩公富文之女”,與曹家很可能有點親戚關係,但由於時間較長,對曹雪芹已不是很瞭解了,所以他在同一本書中說:“雪芹二字,想系其字與號耳,其名不得知。。。。聞前輩姻戚有與之交好者。”

這裡要說明的是,前面所說的明義也姓富察,是“承恩公富文”之侄。他生於乾隆五年左右,曹雪芹死時,他已經二十多歲了。以此想來,明義的說法的可靠性應該大一些。

清末民初,還有一個叫邱煒((《紅樓夢引論》P。14),在他的《菽園贅談》一書中有兩處談到《紅樓夢》的作者。一處說:“《紅樓夢》一書,不著作者姓名,或以為曹雪芹作,想亦臆度之辭。”而在另一處又說:“曹雪芹撰《紅樓夢》,花雨繽紛,灑遍大千世界,錦繡肝腸,普天之下誰不競呼為才子……”

關於《紅樓夢》的作者,有以下幾種主要的觀點。(1)前八十回是曹雪芹作的,後四十回是高鄂所補;(2)《紅樓夢》有其母本,前八十回是在“石兄”《風月寶鑑》舊稿的基礎上,曹雪芹“披閱增刪”而成的新書,曹雪芹是“抄寫勤”的諧音。(3)整個百二十回都是曹雪芹作的;(4)是其他人做的。這兩種觀點的產生有的是由於對同一史料或記述的不同理解,有的則是由於史料的互相矛盾。下面對不同觀點的所持的依據分別作一介紹

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