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切義務。次年，他即制發為僧，時年六十一。剃髮的原因是他的環境已經允許他拋卻呆板、拘束的生活，得以尋求個性的自由發展。這不等同於一般意義上的遁世，不論從理智上看還是從社會關係上看，他此後的言行實際上代表了全國文人的良心。當被捕後接受訊問，他回答說：&ot;罪人著書甚多具在，於聖教有益無損。這種精神和路德的倔強相似。他認為每個人都可以根據自己的意見解釋經典，這也和宗教革命的宗旨，即見信徒即為長老的態度相似。但李蟄沒有路德的自恃，也缺乏伊拉斯漠斯的自信。在他自裁以後氣絕以前，他用手指寫了王維的一句詩以解釋他的死因：&ot;七十老翁何所求！&ot;其消極悲觀的情緒已顯然可見。
李蟄的悲觀不僅屬於個人，也屬於他所生活的時代。傳統的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。都御史耿定向是李蟄的朋友、居停和論辯的對手，李蟄曾屢屢對他作過不留情面的抨擊，批評他缺乏誠信。然而，李贊還以同樣不留情面的態度解剖自己，指責自己缺乏誠信：&ot;志在溫飽，而自謂伯夷叔齊：質本齊人，而自謂飽道沃德。分明一介不與，而以有等藉口；分明毫毛不拔，而謂楊朱賊仁。動與物免心與回違。&ot;他還懷疑自己用佛門的袈裟遮掩了&ot;商賈之行之心，&ot;以欺世盜名&ot;。這種奇怪現象的癥結，在於內心矛盾的劇烈交戰而無法自解。
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