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人”者，未覺之人也。覺者是未覺者之師，未覺者應尊敬覺者（“貴其師”）。未覺者是覺者之資本，覺者是未覺者之華果。故覺者應愛未覺者（“愛其資”）。“諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”（《華嚴經》）眾生（未覺者）為根，諸佛菩薩（覺者）為華果。前者是後者之資（根本、資本），後者是前者之師（“善人者不善人之師”）。不懂恭敬其師，未覺者無法覺悟而解脫；不愛護悲憫未覺之眾生，覺者終不能成無上正覺。如果不明白這二者之間相輔相成的關係，雖多智多聰，仍是迷惑不解之人。此理至關重要，修道人務必清楚！認識了這個道理，就能更深入瞭解老子“無棄人”、“無棄物”的大智慧和大慈悲。
老子主張常善救物，不捨一人。“人之不善，何棄之有。”（《六十二章》）佛性人人有，凡聖不差分毫，覺者為佛，迷者為眾生。眾生是未覺之佛，佛是已覺之眾生。眾生未覺，待覺者開啟教化，自有覺悟之日，故未覺者無由拋棄，不應捨棄。這就是老子的“德善”（善不善皆善之）、“德信”（信不信皆信之），體現了“大道無親，常與善人”的非極性屬性，這正是佛家主張的“無緣大慈”、“同體大悲”之心。“同於道”的聖人，以大慈大悲之心，自然流露出憫唸的情懷，故“聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心”（《四十九章》），教化開啟世人突破極性思維，開顯本具妙明，返樸歸真，修德符道
５、智慧方便
聖人慈悲，不捨眾生，但“世人之迷也，其日固久矣，是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”（《五十八章》）世人無始劫來，根塵相對，感官認識，極性思維，迷惑於內外之分，障礙於主客相待，困擾在無邊（大我）之有限（小我）中，無法明悟解脫。所以，聖人在天下為世人“渾其心”（開、示、悟、入佛之知見），以善巧方便（方）引導啟發眾生，令有正知正見，讓人們突破習慣思維，開顯本具靈光智慧。其使用的智慧方便、善巧法門，“利而不害”，不以“方”割物。因“同於道者”能“大方無隅”，故聖人化世的八萬四千法門，解縛脫粘，“方而不割”。
聖人潔身自好，以法示人，以身作則，垂範天下，引導世人，讓人們走向解脫之道，但聖人不以己之德能智慧，苛求人們當下看齊；不以己之境界行持，迫拶人們恐懼緊張，不難其所不能，按認識水平施教化導；依根性成熟程度，對機說法，不傷害他人自尊，不對比而顯其低下鄙劣，分階段分層次循循善誘，這就是聖人的“廉而不劌”。
這一點佛陀給世人做出了圓滿的示範，他以太子身份，江山不顧，美女不貪，看破放下，出離皇宮，捨棄王位，棲身深山，六年苦修，皮骨隻立，誓願不退，精進修持，終於大徹大悟，證得無上菩提。但佛陀按其眾生根性不同，說“四聖諦”、“八正道”、“十二因緣”、“四攝”、“六度”等法，亦以物件時節因緣，開五時教化（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華時），以各種善巧方便開啟迷霧，以權實之教善誘引導。佛陀具備十力（一者、處非處智力。二者、教示過去、未來、現在業因果報智力。三者、種種信解智力。四者、種種界智力。五者、了別自他根智力。六者、至處道智力。七者、發起一切禪定解脫三摩地、三摩缽底染淨等智力。八者、宿住隨念智力。九者、生死智力。十者、漏盡智力）、四無所畏（一者、一切法現
