餘傑提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
那些惱羞成怒的人真可憐。我們更應當憐憫他們，正如憐憫我們自己。
他們不知道，罪本身並不是最可怕的，最可怕的是死不認罪、是對人的罪性的漠視。
他們陷入迷狂的狀態，還拒不承認，反倒把清醒的人當作瘋子。他們像狗一樣撕咬清醒者，消滅清醒者。他們以為這樣做了之後，他們的世界就天下太平了。
如此看來，安徒生的《皇帝的新裝》並不是寫給孩子看的童話，而是寫給成年人的寓言。
廷生，你多次把自己比喻為那個高聲喊出&ot;皇帝什麼也沒有穿&ot;的小孩，你從來沒有把自己看作是英雄--事實上，以你溫和靦腆的性格，你也不可能是一個英雄。你僅僅是用孩子的眼睛來觀察，用孩子的嘴來表達。
懺悔是我們每個人的事情，我想起劉再復在《獨語天涯》中說寫的一段話：&ot;懺悔意識並非只是對昨天的反顧，它還包括用明天的眼睛來注視今天的缺陷與責任。當我的家鄉的大森林被消滅的時候，我用明天的眼睛看到森林的屍首與廢墟，即用一百年後孩子的眼睛來看這屍首與廢墟，於是，我看清了昨天與今天的行為，並感到最深刻的罪孽。&ot;被殘害的豈止是森林呢？我們的罪行又豈止是摧毀了森林？
你放心，你不是孤獨的。你的陣營中，即使沒有一個戰友，也還有我呢。不管別人怎麼看你，我永遠都站在你這一邊。
關於罪孽和懺悔，對於遠離神的&ot;神州&ot;來說、對於那些沒有信仰的中國人來說，理解起來實在太難了，更不用說實踐了。在這樣的背景下，你真誠的呼籲，無異於&ot;對牛彈琴&ot;，甚至會遭到群起而攻之。他們以為認罪和懺悔是一件可恥的事情，而在有信仰的人看來，認罪和懺悔卻是一件榮耀的、有尊嚴的事情。在《巴比倫猶太教法典》中，有這麼一段話：
教士艾黎扎說：&ot;在死亡之前的某一天懺悔。&ot;
他的門徒問：&ot;人們怎麼知道自己死亡的日期？&ot;
&ot;所以更有理由今天就懺悔，&ot;教士艾黎扎說，&ot;以防你明天就死去，所以說一個人的整個一生應該在懺悔中度過。&ot;
這部古老的法典中還說：&ot;在懺悔者站立過的地方，連最正直的人也羞於立足其上。&ot;法典認為：&ot;不管是誰，在他爬上斷頭臺接受懲處的時候，如果他能找到偉大的辯護者，他就可能被拯救下來。但是，如果他找不到這樣的辯護者，那麼他就只能死。人類偉大的辯護者是：懺悔和善行。&ot;
然而，在我們的國度裡，對懺悔的呼籲居然被理解為對他人的侮辱，這是一種多麼可怕的錯位啊。
許多人喜歡讀盧梭的《懺悔錄》。但是，他們閱讀《懺悔錄》，不是體驗作者懺悔的痛苦與愉悅，而是把注意力集中到盧梭與幾個女人之間的曖昧關係上。因此，在我看來，他們讀完《懺悔錄》，還不如不讀。
掩飾罪行，是第二次的犯罪，而且比第一次更加嚴重。這樣，不是人戰勝了罪惡，而是罪惡吞沒了人。這樣的人，一生都只能在罪惡的陰影下苟延殘喘，一絲陽光也照不到他們的臉上。
我愛讀詩歌，但在我們今天的詩歌中，懺悔一直都處於缺席的狀態。正如有學者指出的那樣，詩歌本質是極其自我與自由的藝術表達方式，本來是最容易表達懺悔意識與懺悔精神的。然而，由於人們對內心世界的關懷並不能帶來任何經濟利益和美名美譽，反而會招致嘲笑和白眼，於是詩人們也同其他知識分子一樣，公然地拒絕懺悔。
一百年以來，我們這個民族的大多數成員在面對災難的時候，逃避是第一位的，而是否與之進行抗爭，卻絲毫不重要。即使在災難過後，人們也
