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載的事情和記載的時期稱之為華夷變態，而這種思想也實際深遠的影響了後世的日本對華態度。
在當時及後世的日本人和朝鮮人看來，這個時期，中國逐漸淪為了蠻夷的殖民地，漢家衣冠被剃髮易服的嚴刑峻法扼殺，華夏文明的道統被滿清的瘋狂殺戮所斷絕。那麼，當曾經的華夏逐漸演變為蠻夷之後，他們這樣僥倖存留下漢家衣冠的蠻夷國度就變成華夏。
而這也就是後世網路上著名的“崖山之後再無中國，明亡之後再無華夏”的來源。
陳文很清楚，他所編造的故事中，“華夷變態”的思想出現了嚴重的時空穿越。不過在他看來，明朝官方與日本的交流遠沒有唐宋時那麼頻繁，而民間則更多是走私形勢的貿易往來，在這個沒有網路、沒有電話、甚至沒有無線電的時代，就算這種理論穿越了，王翊也很難弄清楚這種思潮到底有沒有發生過。
果不其然，聽到了這段話之後，王翊和王江皆呆若木雞，他們無論如何也想不到還會有這等事情。
眼見於此，陳文知道他已經成功，繼而說道：“據在下所知，如今日本國內諸侯林立，他們在自家的土地上打仗都一向是**擄掠、無惡不作，更何況是在他國。屆時若是日本真的派兵而來，勢必倭患與韃子互相交雜，試問中國百姓何辜？”
“況且，在下根本就不相信日本會派兵而來。”說到這裡，陳文再次拿出了以擺事實來講道理的看家手段。
“顯皇帝在位時，日本舉國數十萬精銳兵犯朝鮮，被封頂不過五萬的王師吊起來打，從那之後日本對我大明武力畏懼甚深。現下王師尚且不敵，日本執政之人又有何德何能敢於冒著國家動盪、家破人亡的風險派兵前來送死？”
陳文知道，歷史上日本對於南明王朝乞師求援一事，其實同樣不是鐵板一塊。薩摩、長崎等藩傾向於同意此事，因為這樣他們可以獲得增強實力的機會；而德川幕府顯然也看出了這點，所以對於此事持否定態度，但又害怕南明真的能夠翻盤，到時會找他們麻煩，於是更多的是贈送一些物資作為援助。
無論從感性上，還是從理性上，陳文都不願意赴日乞師這種事再發生，所以從一開始他的每一句話都是為了讓王翊等人能夠明白，他們所試圖去抓的這根救命稻草其實只是在自取其辱。
“在下只知道，這九州膏腴之地乃是我漢家列祖列宗歷盡艱辛而得，無論是北虜、南蠻、東夷、西戎，只要敢犯我華夏者，自當奮戰到底。就算力不能敵，只要我漢家兒郎沒有死絕，遲早也會有後人為我等報仇雪恥，怎麼也輪不到那些本就是蠻夷的倭寇來摻和！”
陳文這洋洋灑灑的長篇大論一番，直說得中軍大廳冷場了半天，後來還是王江下場打了個圓場，表示他們會考慮陳文的建言，才親自把他送了出去。
待王江回到中軍大廳，王翊卻彷彿還在思考些什麼。眼見於此，王江卻是一陣大笑起來。
“完勳啊完勳，你我還打算假借此事來壓一壓他的脾氣，想不到卻被他好生的教育一番，這傢伙還真是個惹不起的人物啊。”
此時，王翊卻嘆了口氣，說道：“長叔，看來我們是真的錯了，此事須得稟報監國殿下，亦要說與馮躋仲和黃太沖，至於這赴日乞師的事情必不能再做了。”
………………
陳文回到孫家時，還未到午飯時分，可是吳登科和他那一眾鄉黨卻早已來到，把孫家的小院擠了個滿滿當當。
自覺得剛剛第二次撥了王翊好意的陳文，毫不猶豫的把剛剛發生的事情說與眾人。
聽到朝廷準備再次赴日乞師的訊息，吳登科等人皆怒形於色。在這些浙江漢子眼裡，倭寇和滿清沒什麼區別，都是蠻夷，他們一旦到了中國肯定要燒殺搶掠、肯定要**擄掠，就像幾十年
