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火兒的故事提出了一個嚴肅的進化問題，就是群外婚。群外婚，或者叫做始族外婚。從社會關係的角度看，群外婚配還是群內婚配，是動物人與社會人的重要界限。在動物人時代（北京人，勃人）是群的關係，自然談不上群外婚。大約在動物人的晚期，在火兒時代和南莊頭人時代首領群中的生育關係被母親首領發現出來，引起了關於群外婚問題的嚴肅思考。
從距今萬年以後的時間裡，在黃河土地上發生的轉變是這樣的快，以致到了公元前六千年時，文化遺址（村落）孕育了出來，標誌完成了向社會的轉變。這一次的轉變伴隨了地熱的動盪。在嚴峻的生死存亡的時刻，古中華人選擇了（或走上了）新的生存方式，始族的方式，而群外婚則是母親向始族關係邁出的堅實的一步。正象定居為生產（製陶，原始技術）創造了條件一樣，群外婚為打破群關係，建立始族關係創造了條件。
在長達百萬年的時間裡，動物人在緩慢的進化著，打製的石器，群的遊走，年復一年，一個冰期接著一個冰期。每十萬年一次的暖期都給了動物人進入社會的機會，卻沒有實現社會。只是到了萬年前，一下子突破了群關係發生了向始族關係的轉變，開始了社會的程序。
動物（群）的關係與社會（始族）的關係區別在哪裡？可以這麼說，這是從自然向自覺的轉變，發生了不同於動物的過程。動物受本能的支配，人受習俗的支配，而習俗是自覺選擇的結果。就是說，人這樣做或不這樣做叫做習俗。
說飛躍也好，說顯著變化也好，一定有一個引起飛躍和顯著變化的原因，引起了“社會關係的“變革”。確實這樣，從首領群到始族群開創了社會時代。
能夠發現，走進社會的決定的條件在於人類自身的能力。每十萬年一次的暖期裡，不是沒有走進社會的機會，而且很可能十萬年前曾有過走進社會的嘗試，但是失敗了。本文指的是關於史前文明有無的爭論。可見，決定的條件在於人類自身的能力。這一次的暖期初始，外部的條件並不好，南莊頭人時，氣候微涼，地熱動盪，而且是在寒冷的黃河土地，但是卻成功了。
產生始族關係的直接條件，可能條件便是群外婚。孤立的群內婚的群無法進入社會。群的母親一旦參與了群的管理，一旦動物人的群母親受到尊重，顯示了始族的性質，作為母親，從自身的體驗中，先是不同自己的兒子交配，制止兒女之間的交配。這樣的關係就是群外婚的開始。群外婚開始於距今萬年前不會早很多，因為在動物群沒有群外婚的條件，發情的母親去到別一個群去配偶是很困難的。群外婚的關係大約不需要太複雜的語言，甚至不需要語言作為前提條件，因此，在時間上群外婚早於語言的發育。在群的關係中一旦出現了群外婚，那麼，這個群一定是個先進的群。它的優勢向落後的群普及，普及的速度一定是很快的。
我們可以想像一下始族時代的群外婚。
母親們走向河邊，走向林邊，走向開闊的地方。那裡是幾個始族村落的中心的地方，母親們到這裡來完成交配，村落的男男女女約定俗成地來到這裡。這裡是定期的，不定期的性###，在眾人圍起的圈子裡，體形姣好的男女用唱歌和跳舞來展示美，經過了或長或短的時間，優勝者進行作愛表演。再沒有比性###更使始族人得到愉快和滿足的了。在###上，完成了對形體的優選，那些做了表演的男女帶著榮譽和光彩回到自己的村落。
性###在今天不可能發生，今天是穿衣服的時代，性也穿上了衣服。這樣的###自然發生在裸體時代。有了性###，不再群內交配，形成了習俗以後，比法律更有效力。（性###相伴了始族時代，古書詩經記錄了性###的歌舞。相信讀者細心讀詩經的國風篇能夠發現出來。）
始族
