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社會區別於群，這是因為社會產生積累。從這個意義講，積累從產生到消耗的過程就是社會的運動。看得見的那部分積累被稱作文化。社會的勞動產生了積累，這積累必定地為人所消耗。這個過程中，生產積累的和消耗積累的一定不是同一個群體。（生產積累的群體即生產的群體消耗積累的事實在人類史上，包括中華史上還不曾出現。只有在動物群階段才可能自己生產，自己消耗。）
上面的話又可以這樣說，積累是社會的依據（基礎），而積累的生產是人的行為，積累的消耗也是人的行為，人對於積累的行為也就是社會的運動，產生出來社會關係，（從這個角度，將例如螞蟻，蜜蜂比喻為社會性）。從積累的角度考察社會，是因為積累聯結了生產與消耗二個環節。有了非生產的行為，即分工，也就是社會的開始。非生產行為的擴大，那是社會的發展，非生產的行為的收縮，那是社會的危機。非生產的行為的停止，也就是社會的崩潰，退回到動物群。
生產與非生產的關係是一切的社會關係的總根據，總根源。至少，到今天還是這樣。今天人的認識就是這樣。至於後代人有了不同的認識，那是後代人的事情。
關於文化社會，可以這樣概述：
文化社會的生產：人口的生產，原始的工藝，採集和遷徙，對植物食物的採集，對動物食物的採集。（在採集方式以前有一個肉食狩獵時期。對這個時期，本書稱作社會的曙光）
文化社會的組織：始族，村落，習俗。
文化社會的思想：氏族（祖先）崇拜。
文化社會的關係：母系關係（母系制），原始的分工。
文化社會的文化：始族史詩，巫的宣講。
這些構成了文化社會的基本特徵。
從上面的討論可以知道，文化社會具有社會的一般特徵，又有自己的特徵。如果我們只是對文化社會做一般社會的認識，不懂得，不認識它的自己的特徵，那麼也就無從認識文化社會。比較後來的社會形態，它的的生產還十分的簡單，只是自然的採集，社會的關係也十分的簡單，還沒有人工生產的關係，社會的管理也沒有超出自然習俗的方式，但是，這些特徵表達了與動物群的區別。
在今天，人們往往將將生產與勞動混稱，這是因為有了嚴密的社會組織和社會結構，勞動具有社會生產的性質。在文化社會能夠產生積累的勞動才具有社會生產的意義。從這個意義講在初始階段，並不是全部的人口都是社會人口。社會人口達到一定程度方才顯示社會的性質。這樣，我們就看到了，在今天被認為是生產的製作技術，在文化社會還進入不了生產。製陶和原始技術在文化社會里還進入不了生產，因為其極低的（生產）能力，還不能創造積累。相反，在今天被認為是非生產的生育，在文化社會里恰恰具有產生積累的意義，是人口生產。
上面說的只是初期的情況。有意義的是，這樣來思考問題可以啟發我們“一切從實際出發”。說到這裡，如果讀者還是不能從“政治經濟學”的概念中走出來，就不妨想一想，在沒有“財富”，“財產”之類意識的社會形態裡，生產的積累表現為非生產的行為，表現為非生產的消耗。
紐帶。
今天的社會大致劃分作政治的，經濟的，文化的三個領域。各個領域都包含了複雜的關係。在文化社會，這些複雜的關係和結構還處在萌芽狀態。因此叫做紐帶。紐帶是說起聯絡作用的人和事物。考古的發掘顯示了遺址是分系統的。這一個一個的系統叫做文化。大的系統有太行文化和仰韶文化。不同的文化顯示了不同的特徵。這系統的特徵性顯示了存在著社會的“組織”。這長時間的，大地域的系統特徵，例如，製陶技術的代代相傳：走陶工以製陶為業，走遍了黃河土地。
