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。案二賈之言，皆見《漢書》本傳。又《袁盎傳》言上從霸陵上，欲西馳下峻阪，盎諫乃止，知文帝確不免輕俊自喜。誼與鄧通俱侍中，同位，誼又惡通為人，數廷譏之，由是疏遠，遷為長沙大傅。既之官，內不自得。及渡湘水，投吊書曰：闒茸尊顯，佞諛得意，以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷為鄧通等所愬也。&rdo;案《史》、《漢》皆但云賈生為絳、灌之屬所毀而已，不雲為鄧通所也，豈所謂為賢者諱邪？成帝曰：&ldo;其治天下，孰與孝宣皇帝？&rdo;向曰：&ldo;中宗之世，政教明，法令行；邊竟安，四夷親；單於款塞；天下殷富，百姓康樂；其治過於太宗之時，亦以遭遇匈奴賓服，四夷和親也。&rdo;上曰：&ldo;後世皆言文帝治天下幾至大平，其德比周成王，此語何從生？&rdo;向對曰：&ldo;生於言事。文帝禮言事者，不傷其意。群臣無小大，至即從容言，上止輦聽之。其言可者稱善，不可者喜笑而已。言事多褒之，後人見遺文，則以為然。世之毀譽，莫能得實。審形者少，隨聲者多，或至以無為有。然文帝節儉約身，以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短，此亦通人難及，似出於孝宣皇帝。如其聰明遠識，不忘數十年事，制持萬幾，天資治理之材，恐不及孝宣。&rdo;然則文帝乃中主，雖有恭儉之德，人君優為之者亦多。即以西漢諸帝論：元帝之寬仁，殊不後於文帝，其任石顯，亦未甚於文帝之寵鄧通也。文、景之致治，蓋時會為之，王仲任治期之論，見《論衡》。信不誣矣。《漢書&iddot;東方朔傳》：朔對武帝，言文帝身衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣無文，集上書囊，以為殿帷，即劉向所辨世俗不審之辭也。《漢書》於朔事雖明為好事者所附著，然《文景紀》中所舉亦此等說也。信審形者之少，隨聲者之多矣。
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