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也正由於他的意識猶在懵懂茫昧之境，四肢仍騖踢亂打，一推手、一蹬足，都發乎一股剛猛強烈的求生意志，所謂&ldo;氣隨意到、力從意出&rdo;，每一動作都有挾泰山以超北海的萬鈞劇力，源源瀉出，鼓盪波濤，益添澎湃。
此時倘或有那不知情的鄉人打從溝旁林中經過，便可以清清楚楚望見：在這寬不及數丈的溝口之中，彷彿有蛟龍龜怪正在大雨之中興風作浪，將原本已十分湍激的河面更卷出一隻徑足六尺、高可九尺的碗狀水渦，這水渦時而向東、時而向西、倏忽在南、倏忽在北，並無瞬息歇止，然而每一衝撞，都將溝口沿兒上的土石泥沙掃拂崩坍個尺許見方。如此一來，不到一時半刻之間，九丈溝已經成了十八丈溝‐‐原來鄰河雜生的一乾喬木、灌木之屬更哪堪波牆摧擊？先是枝葉橫飛、繼之根張露，再加雨水沖刷，但見一株株原本生機盎然的樹叢登時成了大大小小的禿木，紛紛然傾入急流之中，載浮載沉、漂向無以根柢攀附的荒江野渡。
其實隨波逐流的尚不只是土石樹木而已，傳聞中那批刊刻了&ldo;武藏十要&rdo;秘笈的佛頭一共有八十四顆，也被李綬武那身泥丸功內力所排盪沖注的強大水流攪晃得翻騰上下、欹側歪斜，彼此撞擊幾回，一個個兒從一艘原本是運木材的沉船之中散落。體積大些、重量足些的便墜觸河床、掩埋於淤泥之內；體積小些、重量輕些的也就乘浪隨流、沿河而去。傳聞中可以力敵十萬雄師的佛門武學從此萬劫不復‐‐其中十九顆在五十年後為漁夫網得，佛頭頂門上的穴竅早已斑駁蝕毀，竟無通人能識，有當地考古專家疑其與山西大同雲岡石窟為同時代產物，遂撰文發詳，推測這一十九顆佛頭可以作為佛教初傳時已遠及齊魯區域的證據，其孤執淺妄如此，便不值得贅辯了。
且說李綬武滅頂河中，但憑半口氣息撐持，一陣手舞足蹈下來，居然將身外數尺之間的水流排撥得涓滴不能沾附，體內則漸漸熱了起來。實則這正是丹田泥丸自得法語所謂&ldo;活潑&rdo;妙用的結果。打個譬喻來形容：這泥丸好比是今世之人建築水壩，復在壩底增設一部巨大的發電機，借宣洩而下的奔流再將水勢引回淵源所從來之處，如此周而復始、迴圈不息。李綬武固無意逞弄什麼功法，未料卻在生死一線的關頭將這泥丸功發揮得淋漓盡致。但看他身骨一熱，更不覺得呼吸窒悶了，本能地覷張眼簾，不覺駭然：自己竟置身在一個好似巨缽大碗的漩渦之中，手腳則全然不由自主地揮拂騰踴，推打縱躍。李綬武當即了悟：這是內氣充盈、元靈周轉所致，只不知隨身紙封濺濕了否？偏是為這張畫再一分神，李綬武那源源勃發的內力頓時散了，可一條身軀卻叫周圍那環堵攏聚、飛速旋轉的碗狀水渦狠狠拋彈出去，李綬武撲面栽下，伏在一大片毒藤之上，只匆匆一刻之內，滿頰奇癢難熬，稍一撓抓，浸毒孔穴便破皮潰血，留下了個終身的瘢記。
以上的兩千九百字是我第二個失敗的嘗試。它的問題是大量堆砌的動作描述成為一種類似慣性書寫的效應，讓小說鑽進了李綬武無意間隻手摧毀武林奇珍的枝節，如此我便根本無法交代&ldo;南昌行營&rdo;的內幕和白蓮教、丐幫之間的勾鬥背景‐‐他們通通被一場暴雨和兩頰麻瘢給擠壓掉了。
如果說這是創作上的瓶頸，未免言過其實，因為這兩起失敗都是我到達&ldo;人文復健醫院暨護理中心&rdo;當天午後百無聊賴之下信筆塗鴉，純以紀實備忘為目的的書寫。當時的環境‐‐一個用汙濁、骯髒、窳陋、破敗皆不足以形容的所在‐‐的確刺激著我以極為流暢快捷的速度在高陽那疊殘稿的背面踏出了《城邦暴力團》的兩小步。每一個句子、每一個語詞甚至每
