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這時我們可不能以為生命意志的否定，一旦由於那已成為清靜劑的認識而出現了就不會再動搖，人們就可在這上面，猶如在經營得來的財產上一樣高枕無憂了。應該說，生命意志的否定是必須以不斷的鬥爭時時重新來爭取的。這是因為身體既是意志本身，不過是在客體性的形式中，或只是作為表象世界中的現象而已；那麼，這身體要是一天還活著，整個的生命意志就其可能性說也必然還存在，並且還在不斷掙扎著要再進入現實性而以其全部的熾熱又重新燃燒起來。因此，我們認為在那些神聖人物的傳記中描寫過的寧靜和極樂只是從不斷克服意志＇這種努力＇ 產生出來的花朵，而同生命意志作不斷的鬥爭則是這些花朵所由孳生的土壤：因為世界上本沒有一個人能夠有持久的寧靜。因此，我們看到聖者們的內心生活史都充滿心靈的鬥爭，充滿從天惠方面來的責難和遺棄，而天惠就是使一切動機失去作用的認識方式，作為總的清靜劑而鎮住一切欲求，給人最深的安寧敞開那條自由之門的認識方式。所以我們看到那些一度達成了意志之否定的人們，還是以一切的努力把自己維持在這條路上，拿從自己身上逼出來的各種剋制，拿懺悔的嚴酷生活方式和故意找些使自己不快的事，拿這一切來抑制不斷再要拾頭的意志。最後，因為他們已認識到解脫的可貴，所以他們為了已爭取到手的福田還有那種戒慎恐懼的心情，在任何無傷大雅的享受時或他們的虛榮心有任何微弱的激動時還有那種良心上的顧慮。＇再說＇ 虛榮心在這裡也是最後才死去的，在人的一切嗜慾中，也是最活躍，最難消滅，最愚蠢的一種。——在我已多次用過的禁慾這一詞裡，從狹義說，我所理解的就是這種故意的摧毀意志，以摒棄好受的和尋找不好受的來摧毀意志；是自己選定的，用以經常壓制意志的那種仟悔生活和自苦。
我們如果看到那些已達成意志之否定的人們實行＇上述＇這些辦法以保持自己在這種狀態＇不退步＇，那麼，忍受痛苦，有如命運所加於人的痛苦，根本就是達到這種狀態的第二條道路（第二條最好的途徑）。是的，我們可以認定大多數人都是在這一條道路上達到意志之否定的；還可認定把徹底的清心寡慾帶給人的，最常見的是本人感到的痛苦而不是單純被認識了的痛苦，＇並且＇往往是臨近將死的時候。這是因為只能在少數人那裡，單純的認識，——因看穿個體化原理而後產生心意上的至善和普泛的博愛，最後讓這些人認識到人間一切痛苦即是他們自己的痛苦——，就足以導致意志的否定。即令是在那些接近著這一點的人們，他本人的舒適情況，剎那間的誘惑，希望的招引，和經常是一再要自薦的意志之滿足，亦即快樂，幾乎都是否定意志的經常障礙，都是重新肯定意志的經常誘惑。因此，人們在這方面的意義上＇特地＇ 把所有這些誘惑都當作魔鬼人格化了。所以大多數人都必須先由本人的最大痛苦把意志壓服了，然後才能出現意志的自我否定。這樣，所以我們看到人們在激烈的掙扎抗拒中經過了苦難繼續增長的一切階段，而陷於絕望的邊緣之後，才突然轉向自己的內心，認識了自己和這世界；他這整個的人都變了樣，他已超乎自己和一切痛苦之上，並且好象是由於這些痛苦而純潔化，聖化了似的。他在不可剝奪的寧�
