第53部分 (第2/4頁)
白寒提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
詞，既以指人，又以指無生命的物；＇當然＇這些人或物都是和意志的某一特殊目的相反的。所以說這考察完全要從善的消極方面出發，以後才能轉到善的積極方面，才能不再要在＇行為＇對別人的關係上而是在對＇行為者＇他自己的關係上來探討所謂好人的行為方式。＇這時＇尤其要盡力於＇從兩方面＇作說明，一方面是這行為顯然在別人＇心裡＇所喚起的純客觀的敬意，另一方面是這行為顯然在他＇自己心裡＇喚起的一種特殊的滿足，因為這兩方面甚至都是他以另一種犧牲為代價換取來的。也還要說明這兩者的反面，說明內心的痛苦。儘管壞心腸為那些有此心腸的人帶來那麼些身外的好處，壞心腸總是和內心痛苦相連的。由此就產生了那些倫理學體系，有哲學上的，也有依傍宗教教義的。這兩種倫理學體系總是想用個什麼辦法把幸福和美德聯絡起來。前者的作法或是用矛盾律，或是用根據律，也就是或使德行和幸福等同起來，或使幸福成為德行的後果。不過這都是詭辯。後者的作法則主張在經驗可能認識的範圍以外另有一個世界＇，以此來聯絡幸福和德行＇。根據我們的考察則相反，德行的內在本質就會現為一種指向完全相反方向的努力，而不是指向幸福的努力：而幸福就是安樂和生命。
根據上面的說法，善在其概念上就是此對彼＇的善＇，所以任何“善”在本質上都是相對的。這是因為善只在它對一欲求的意志的關係中才有它的本質。准此，絕對善就是一個矛盾：最高善、至善都意味著矛盾，也就是意味著意志最後的滿足，此後再無新的欲求出現；意味著一個最後的動機，實現了這一動機就有了一種不再破滅的意志的滿足。根據我們在這第四篇裡前此所作的考察，這類事情都是不可想象的。猶如時間不能有起止一樣，意志也同樣不能由於任何一種滿足而停頓，而不再從新有所欲求。一個持久的，完全面永遠使意志衝動寧靜下來的滿足是意志所沒有的，意志是妲奈伊德的＇穿底＇桶。對於意志並沒有什麼最高善、絕對善，而是永遠只有一時的善。同時聽憑人們喜歡，也可把一個“榮譽職位”授予一個使用成習而不想完全丟掉的古老說法，好比是把一個榮譽職位授予退休的官員似的，即是說人們可以譬喻地、比興地把意志的完全自我取消和否定，真正的無所欲求稱為絕對善、至善，看作唯一根治沉痾的良藥，而一切其他的“善”都只是些＇治標的＇輕減劑、止痛劑；＇因為＇唯有這才使意志衝動永遠靜默安寧下來，唯有這才提供那種不可能再破壞的滿足，唯有這才有解脫塵世之效；而這就是我們現在在我們整個考察的末尾隨即要討論到的。在這一意義上，希臘文終極目的這個詞，以及拉丁文善的終極倒是更合本題。——關於善惡這兩個字就只談這麼多了，現在且言歸正傳。
如果一個人在一有機會而沒有外力阻攔的時候，總有做出非義之行的傾向，我們就稱他是惡。按我們對於非義的解釋，這就叫做這個人不僅是按生命意志在他身上顯現＇的程度＇肯定這意志，而是在這肯定中竟至於否定了那顯現於別的個體中的意志。而這又表現於他要求別人的各種力量為他服務；如果別人和他的意志的趨向對抗，還表現於他要消滅別人。高度的利己主義是這裡的最後根源，而利己主義的本質是前面已分析過了的。這裡立即可以看到兩件事：第一，在這種人心裡透露出一種過份強烈的，遠遠超過肯定他自己身體的生命意志；第二，這種人的認識完全忠實於根據律而侷限於個體化原理，呆板地守著由此原理在他自己本人和所有別人之間所確定的全部區別；所以他單是求自己的安樂，對於別人的安樂則完全漠然；別人的生存對於他毫不相干，和他的生存之間有著鴻溝為界。是的，真正說起來，他只是把別人看作一些沒有任何真實性的假面具。——所以這兩種特性就是壞性格的基本因素。
但是，欲求的那種高
