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不接的時代，這兩件事也是可有可無之間。這位鄉紳也賺了一些錢，又將這市場頂租與人，直到接替人的第二代才有人告狀，說是在該處抽稅傭無歷史的成例，事屬違法，敘此事的書，也未提及訴訟下文關於黑死病與英國土地制度的關係見Theodore Plucknett，A Concise History of the mon Law 5th ed�（London；1956）；；311。聖尼亞茲的事蹟，見Joan Thirsk；ed。；The Agrarian History of England and Wales；Ⅳ；1500…1640（Cambridge；1967），。我們都知道當日這種事例尚多，也就是以前農作物以平價公買於本地固定的市場這一習慣，業已發生動搖。然則私人交易［（private marketing）和公開交易（open marketing）相對］及城市資本（urban finance）的侵入，卻剛才發軔，還沒有成為普遍的風氣。李博士和我對這事感到興趣，曾開車到歐士河邊眺望，以滿足我們對歷史的好奇心。只是此事發生於16世紀的60年代，在中國已屬嘉靖末年和隆慶初年，和前述聖阿班司在中國元朝的事蹟，相去逾兩百年。而聖尼亞茲和聖阿班司兩地的距離，又只有五十多英里。一事是封建制度早已崩潰，另一事是資本主義尚未登場，其間的醞釀，有這樣長的時間，也可以想象資本主義的形成，一定還要透過很多的因素，採取相當曲折的途徑，馬克思派學者過於簡化歷史，不能對我們作有益的指導。很多中國作家受他們的影響，還要一再縷列中國經濟在某方面特殊的發展，也不顧後面有沒有組織系統，勉強說成一個“資本主義的萌芽”，等於小孩子不叫做小孩子，提升為“預備成人”（preadult），以便更加速地縮短這段時間上的距離。
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我對“資本主義”的認識（3）
如果用“資本主義的精神”作研究的起點，這對我們更覺得抽象而浮泛了。中國思想中有無數的例子，要是不顧社會結構的共通關係，可以和外國思想家前後幾百年幾千年隨便亂比。有如“楊朱為我”，可以當做唯物主義和個人主義的開山老祖，這對我們講更不足為法了。
要是我們對旁人的解說如此吹毛求疵，難道我們自己的特殊立場不會被攻擊？這批評是無可避免的。可是本文一開始就提及，我們牽扯到資本主義這一題目，實因與中國科技的發展（或是缺乏進展）有關，起先也沒有顧及資本主義是好是壞，完全是站在中國的立場，採取了一個“無”的心情，去觀摩一個“有”的境界。有很多學者，在這題目內起居了好幾十年，他們認作當然的事，我們卻認為奇特；他們認為無關宏旨的地方，對我們卻有實踐的意義。我們覺得他們對資本主義的解釋，總是太區域性。這當然不是我們心智靈巧，或者是道德高尚，所以能用新解釋作工具，去“罷免”已有地位的作者。
1975年夏天，李博士從加拿大講學後匆匆回英，他還沒有擺脫現代飛行的勞倦（jet lag），我就跑去告訴他，從現有文獻中，我們無法直接地引用有關資本主義的文字去解釋中國科技發展與否。如果我們仍要在這問題上下工夫，只能以很多作家的引用書目作線索，倒看回去，完成我們自己對歐洲資本主義演進的看法。表面看來，這和《中國科學技術史》卷七節四十八想做結論的目標越扯越遠了，也只有知道李約瑟習性的人，才能向他作此建議。此公富於幽默感，有小孩子脾氣，我們孩子培樂小時，李公常彎腰蹲在地上用食指在他鼻子上從上至下摸擦數次，也讓培樂在他鼻子上如法炮製。可是他做事看書的認真，卻又連他的至親密友都覺得凜肅畏懼。因為他從小嚴格的訓練自己，
