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間是公元前四千年，被認為代表了仰韶文化的成熟時期（晚期）。河南嵩山的裴李崗文化在仰韶文化的中心地區，時間是公元前六千年，至少應該是仰韶文化的早期。歷來說五千年中華文明，有了仰韶文化，就是八千年的中華文明，世界上任何民族都沒有這麼早，這麼完整的（由考古提供的）歷史資料，仰韶文化的記錄將對世界的民族史的認識提供不可替代的依據。
我們依據半坡遺址的資料將仰韶人描繪出來。仰韶人生存在文化社會里，是文化社會的主人，仰韶文化因為構成了文化社會（的資料）而進入歷史。但是，仰韶人是考古人，考古人不同於社會人，歷史以社會人為物件。這就需要找到仰韶文化人的社會身份，找到裴李崗文化人的社會身份。這社會身份的仰韶人，這麼早的中華人是誰呢？半坡遺址的主人是誰呢？嵩山遺址的主人是誰呢？考古學不能回答這個問題，不能知道仰韶人的社會活動。
是的，仰韶文化的判斷是確定的。可是，這始族時代的仰韶人是一些什麼人呢？考古提供了一個線索：仰韶人屬於黃河人種，接近今天華南人的體質。沒有說一定，只是說接近。
如果，我們找不到仰韶人（的社會活動），無論從遺址中得到多麼詳實的資料，多麼完整的認識，它因為沒有社會人做物件，也就無法進入歷史。
考古的工作告一段落，剩下的問題便留給了歷史學。
歷史記載呢？“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。是盤古嗎？是三皇嗎？盤古，三皇都是傳說的神話，我們要找的是確確實實的社會人。是五帝嗎？五帝的時間太晚，夠不上。
（歷史的範圍，歷史的上限，就中華歷史講，以政權為依據，它的上限是堯舜禹。夏，被認為距今四千年，加上黃帝時代（政權的起源部分）叫做五千年的歷史。以社會為依據，它的上限開始於文化社會，距今八千年。以陶器的製作為依據，它的上限至少開始於萬年。以打製石器為依據，它的上限超過百萬年。以中華人的血統起源，遺傳起源為依據，不晚於距今二百萬年。如果，以“獨立的”人種作為歷史的開端，不少於五千萬年。仰韶人處在距今萬年到距今6千年時間段。）
對於歷史的認識，歷來有二種方法，一種方法叫做形而上學。另一種方法叫做辯證法。
大約從西漢以後，考據的方法日漸成熟起來，形成了考據學。“言之無據”被認為是偽學，而考據學的“據”在春秋時代形成起來，叫做“經”。因此，所謂考據被禁錮在春秋人的認識範圍。古語叫做“代聖賢立言”。代聖賢立言就是不許超出“經”的範圍。
長時間裡，歷史的認識使用考據的方法，這是不能揭開古中華面紗的重要原因。希望讀者學習和應用辯證的方法。
辯證的方法是將認識的物件當做運動的過程，從物件的運動狀態去認識它。辯證法是這樣的方法，認為認識的物件是運動的過程。而認識的物件（例如社會）的運動過程是看不見的，摸不著的。如果對運動能夠看得見，摸得著，那就好了，那就獲得了真實的認識。辯證法就是這樣的方法：應用辯證法來看見運動。
辯證法成功地應用於自然的認識，社會的認識，也能夠應用於歷史的認識，因為歷史不過是過去的社會。使用辯證法的前提，當然是必要的資料，但還不夠，辯證的思考是極艱苦地勞動。想獲得認識，又不想付出勞動，再好的方法也只是天上的餡餅。既然辯證法是認識運動的方法，就可以說凡是能夠達到認識目的的方法，手段，等等，都被辯證法使用，因此它包含了很豐富的內容。
面對考古資料，辯證法說，仰韶時代沒有文字，可是有神話傳說，仰韶人的後代一代一代的延續著，延續到今天。辯證法說，仰韶人是有語言的。仰韶人進入了村落時代，達到了語言能力
