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有限的存在。但她最終仍被那生命的洪流漸漸穿過，把自己的身心全交給了席普里諾。這並非屈服於奴役；因為在決定與他結合之前，她要求他承認他對她的需求；他承認了這一點，事實上男人就是離不開女人。然後她才同意只給他當配偶；她接受了他的目標、價值和宇宙。這種從屬甚至表現在他們的性關係中；勞倫斯不讓她緊繃著肌肉使勁達到快感的高峰，不讓那震撼她的抽搐把她與男人分開；他故意否認她的高潮；當唐&iddot;席普里諾感到凱特快達到那抽風般的快感時，他便撇下了她：&ldo;因摩擦的滿足而迷狂得臉色發白，那阿芙洛狄忒出水的陣痛&rdo;；她甚至放棄了這性的自主權。

&ldo;她的奇異的、翻騰著的女性的意志和慾望在她身上平靜下來，迅速地消失了，她一任自己處於平靜而精力彌滿的狀態，就像無聲流湧的溫泉，她柔和而有力，含有一種隱秘的精力。&rdo;

現在我們可以看到為什麼要把勞倫斯的小說稱之為&ldo;婦女指南&rdo;了。要&ldo;接受這個宇宙&rdo;，女人要比男人困難得多，因為男人自主地從屬於宇宙的秩序，女人卻需要男人的中介。對女人來說，當&ldo;他者&rdo;體現了異己的意識和意志時，確實存在著一種屈服。

相反，像男人所採取的自主從屬則明顯地類似於專斷的決定。勞倫斯的男主角不是一開始便受到指責，而是從開始使掌握了智慧的秘密廣他們對宇宙的從屬早已完成，並從中得到了這麼多內在的確信，以至他們像任何高傲的個人主義者一樣狂妄；有一個透過他們發育的神抵，此人即勞倫斯本人。至於女人，她當然要在他們的神性面前俯首貼耳。

就男人是附具而非大腦而言，一個有陽剛之氣的男人便保持了他的優勢；女人並不邪惡，甚至很好。但她是服從者。毫無保留地讓自已被限定為&ldo;他者&rdo;，這就是勞倫斯向我們提供的所謂&ldo;真正的女人&rdo;的理想。

三、克洛代爾和主的婢女

克洛代爾的天主教教義以其樂觀主義與眾不同，它甚至堅持認為，惡本身也能被轉化成善：惡本身便含有其不容喪失的善產。克洛代爾讚美一切創造，他自然採取了造物主的觀點‐‐因為造物主全知全能，大慈大悲。沒有地獄和罪孽，也不會有自由意志和拯救；當上帝從無中創造出這個世界時，他已預見到墮落與贖罪。在猶太人和基督徒的心目中，夏娃的違抗把她的女兒們推入了最壞的境地，人人都知道神父們多麼嚴厲地斥責女人。但也有相反的情況，只要允許她為神聖的目的服務，我們便會看到她為神明所寬容。&ldo;女人啊！她曾透過在伊甸園的違抗向上帝報以服務；在她與他之間建立了深刻的理解；透過墮落她用那肉體贖罪！&rdo;她就是罪惡之源。男人由於她而失去了伊甸園。

但男人的罪孽已經贖清，人世重新受到上帝的賜福：&ldo;我們決不離開上帝最初安置我們的樂園！&rdo;&ldo;整個大地都是上帝許給我們的國度。&rdo;

沒有什麼來自上帝之手，他沒有給予任何本身不好的東西：&ldo;上帝從不製造無用的東西。&rdo;甚至不存在不必要的東西。&ldo;他所創造的一切東西……都同時是互相需要的。&rdo;

因此，女人在宇宙的和諧中有她的位置，但並非一般的位置；有&ldo;一種奇異的激情，在魯西弗的眼中，那是可恥的激情，它把永恆維繫在曇花一現的虛無之上&rdo;。

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