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來。毫無疑問，機械論的心理學不可能接受道德創造力的觀點。嚴格說來，它所能夠說明的是更少，而決不是更多；嚴格說來，它可以容許牽制，而決不是創造。如果主體沒有全面證明是發育正常的，人們就會說他的發育已受到抑制，而這種抑制又會被說成是一種不足，一種否定，而決不會是一種肯定的結果。除了別的，這還使對偉人所進行的精神分析十分令人震驚：我們被告知說，這樣那樣的移情，這樣那樣的升華，在他們身上還未曾發生過；可是這些分析沒有想到，也許他們不願意經歷這個過程，也許他們有自己的充分理由；這些分析也不會認為，把他們的行為看成可能是受隨意目的的促動，也許這個想法更令人滿意。

他們在解釋個體時，總是根據這個個體同過去的聯絡，而不是根據其設計目標時所指向的未來。所以，精神分析學家們給我們提供的只是一幅不真實的圖景，而且，幾乎沒有為它提供任何有別於正常的標準。在這方面，他們對女性命運的陳述是非常簡單扼要的。

在精神分析學家所理解的意義上，&ldo;認為自己&rdo;同母親或父親&ldo;是一致的&rdo;，就是在根據某種原型異化自己；就是更喜歡一個外來形象，而不是更喜歡對自己生存的自發表現；就是假裝存在（hes）。展現在我們面前的女人，受到兩種異化方式的誘惑。顯然，裝成男人是她受挫的根源；但裝成女人也是個騙局：做女人意味著要成為客體和他者‐‐不過，在她的順從當中他者仍然是主體。

對女人來說，真正的問題在於，既要拒絕這樣逃避現實，又要在超越中尋求自找實現。於是，要做的事情是，透過所謂的男性化或女性化的態度，看看在她面前會展現出怎樣的前景。如果一個孩子走上了父親或母親所指明的道路，那可能是因為這個孩子隨意接受了他們的設計；他的行為也可能是他根據目的和目標進行選擇的結果。連阿德勒也認為，權力意志只是一種荒唐的能量。他把每一種涉及超越的設計統統稱為&ldo;男性化抗議&rdo;。在阿德勒看來，小女孩爬樹只不過是為了證明她和男人是平等的。他沒有想到她喜歡爬樹。對母親來說，她的孩子和&ldo;陰莖對等物&rdo;完全不同。繪畫、寫作、參政，這些不僅僅是&ldo;升華&rdo;；這裡有基於它們自身的理由要達到的目標。否認這一點就是否定了人類的全部歷史。

讀者會注意到，這種解釋與精神分析學的解釋有些相似。實際情況是，從男性的觀點（它被男女精神分析學家們所採納）來看，涉及異化的行為是女性化的，而主體堅持超越的行為是男性化的。婦女史學家唐納遜（donald）說，&ldo;男人是個雄性的人，女人是個雌性的人&rdo;。這些定義被不對稱地歪曲了；而在精神分析學家們當中，尤其把男人定義為人，把女人定義為雌性‐‐每當她的舉止像一個人時，她就被說成是在模仿男人。精神分析學家們把女孩和少女，說成是她們十分想認同於父母，她們在&ldo;男性化&rdo;

和&ldo;女性化&rdo;這兩種傾向之間受折磨。我卻認為，她們在所給予她們的客體即他者角色和堅持自由之間猶豫不決。所以，我們將會同意某些事實，尤其是在我們準備研究展現在婦女面前的非真實的逃避道路的時候。但我們賦予這些事實的含義，同弗洛伊德或阿德勒所賦予的完全不一樣。對我們來說，把女人定義為人，是為了在價值世界，在人們必須瞭解其經濟與社會結構的世界，探索價值。我們將以存在主義的觀點去研究女人，給她們的全部處境以應有的重視。

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