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、天大、地大、人亦大”，“道”有多大，則天有多大（空大），地有多大（色大），人有多大（識大）。何謂也？佛陀稱地、水、火、風、空、見、識為七大，其機制原理仍在“道大”上。
佛陀說：“汝元不知，如來藏（道）中，性色（地、水、火、風、空、見、識）真空，性空真色（地、水、火、風、空、見、識），清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。”（《楞嚴經》）所以，老子的四大，佛陀的七大，歸根結底，還是顯這個“大”字。佛陀曰：“善男子，覺性遍滿（道大），清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門，遍滿法界。善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。”（《圓覺經》）“遍滿”者，亦顯道的周遍之“大”也！“覺性”遍滿，正是老子講的“道大”。“覺性遍滿”故，六根、六塵、四大皆因“覺性”“大”故都“大”。因為，“夫唯道，善貸且成”，“循業發現”。老子還講：“大白若辱”、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”（《四十二章》）“白”、“方”、器”、“音”、“象”等，皆是極性世界中的極性屬性，是六塵之物，但用個“大”字，就消去了極性屬性和極性觀念。所以，突破思維，開顯自性，這一“大”字是無上法寶！緣此，希望吾人一切皆“大”，就萬事大吉了！老子的“三寶”亦是這個“大”字的體現。
９、“慈”——無能勝；利樂有情
“慈”者，願人得樂；“悲”者，拔人以苦。悲心易而慈心難。同情弱者、濟人困厄、拔救苦難等的悲心並不太難，但願人得樂，願人財、色、名超過自己，願別人的孩子優於自己的孩子，如此等等的慈心很難發出。只有心大到與道“大”相比時，才可能有慈心的開發，尤其無私的大慈心。所以，老子的“慈”寶，是直接顯示道“大”屬性的。開顯了慈心，才有勇。
“勇”者，大誓大願也，非俗人之勇（俗人有拼命之勇，義士有捨身之勇，但均非智慧慈心之勇）。慈心之勇是無所得智慧的大誓願。如佛陀的“一子”想之慈心，還有佛陀為他人得樂而為完滿無上菩提之大願，能捨頭目髓腦、江山城池、妻子兒女等，此“勇”是以無個人所圖的智慧大願大誓為前提，這種智慧的大誓大願之“勇”，來自道“大”的無私無慾、無為自然的屬性要求。此“勇”能消除極性，突破思維，開顯自性。故這種慈“勇”是悟道得道之法寶。如無這種慈心而勇，就是小心、私心之勇，那勢必要極化極性，流入有所圖的追求中，故必死矣！“夫慈，以戰則勝，以守則固。”此非專指世間攻伐衛守之事，乃主要是指“明明德”、“新民”、“止於至善”之事（世間之事的對應乃是真理在不同層次上的全息現象）。
“夫慈，以戰則勝”，是大誓願引導下的精進進取、必勝信念，以及最終證得無上菩提的成功；或說，是以度一切眾生成佛的慈心，促進完成無上菩提大願，以此願力圓成佛果，這就是“以戰則勝”。慈心的大誓願不退，處於不退轉境地，就是“以守則固”。
“天將救之，以慈衛之。”天道救人成就道果，就讓人們早日開顯慈心，以慈心的開顯，來鞏固修道的成果，來圓滿無上菩提的大願，這就是“天將救之，以慈衛之”。
10、莊嚴佛土
“儉故能廣”。“儉”者，澹泊寡欲之意。澹泊寡欲者，不奢侈浪費；不奢侈浪費者，不暴殄天物；不暴殄天物者，能惜物愛物。實際上，“慈”心是道“大”屬性體現在人上的“常善救人，故無棄人”；“儉”德是道“大”屬性體現在物上的“常善救物，故無棄物”。也就是說，“慈”寶愛人
