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的意料。在今天看來，這些生存的困難實在不算什麼。這是因為七，八千年以前的伏羲人的生存能力遠低於今天人。但是，伏羲人已經達到了建設社會的能力。距今萬年，東北地區開始出現遺址，想像古中華人有了抵禦寒冷的能力。更早的時期，長城以北地區沒有遺址發現，可知，就是暖期裡也達不到長城以北和河西走廊以西。在長的進化時期裡，一批又一批的物種滅絕了。這些滅絕了的物種是被強的物種吃光了嗎？不是。一個物種，它的生殖不能抵償消耗，這個物種就難逃滅絕的命運。
依本文的計算，在二三千年的時間裡，從百人增長到萬人，也只是達到了三，四百年增長一倍。一個百人的始族百年的時間不過增長了二，三十人。在伏羲時期，人們仍然在死亡線上掙扎。公元前六千年的遺址還不到十個，人口不到千人。將這個數字擴大萬倍才千萬人。這不足千萬人便是遠古中華人在二百萬年裡活下來的人口。
伏羲人
二
對中華史的討論有三個高峰期。春秋（戰國）為一個高峰期，春秋學者揣測伏羲是一位首領。猜測在伏羲時代產生過八卦，曆法等等的輝煌。在史記中。沒有記載伏羲，只記載到炎，農，黃帝。伏羲是在更早的時期。第二個高峰期在唐，宋時間。唐，宋時有學者對史記做了全面的補註，實際上等於是對歷史的整理。肯定了三皇。三皇是取火的燧人氏，建屋的有巢氏，嘗百穀的神農氏，認為伏羲在更早於三皇的時期。
三皇的認識不是哪一位學者的發明，是千年間古人的共同的認識。它表達了很唯物的歷史觀。在三皇時代，不穿衣服，不種植，沒有官長，已經是社會的初始時期。可是，更早時期的伏羲怎麼解釋呢？唯物論的歷史觀在這裡徘徊不前，不知道伏羲是怎樣的“身份”。
第三個高峰期是五四以來，本書稱作五四學者。
在三個高峰期，都認為伏羲更早於三皇。伏羲（和女媧）早到不可知的早期。
近代學者聞一多認為伏羲是葫蘆崇拜。聞一多的見解很有見地，本書採用了這一說。
其實廟祭的女媧就是身披葫蘆葉的形象。
總的看來，從春秋到今天，都有人在思索伏羲的問題，只是找不到新的材料對伏羲的認識得不到突破。
揭開伏羲面紗的時刻到來了。考古發現了仰韶遺址。考古學家準確地判斷出仰韶文化。在河南的嵩山地區出土了裴李崗文化。伏羲人就是考古學的裴李崗人。
裴李崗人來自哪裡，來自北方，來自黃河的北岸。在黃河的北岸，密密麻麻的遺址群一直存在到距今萬年前。但是，黃河的南岸地勢低，大片的土地浸在水中，還不能居住。第一支的黃河人口來到嵩山腳下的時候，華山腳下的藍田，嵩山地區的裴李崗像是水中的二塊孤島。公元前六千年以後，大片的土地方才露出水面。公元前五千年，文化規模的遺址（村落）遍佈了陝西，河南兩塊土地的河渭的南岸。這些遺址便是大大小小的始族中心。
裴李崗遺址從公元前六千年出現，存在了幾百年，就是說，在公元前五千年以前伏羲人已經離開了嵩山中心。算一下，伏羲人從河的北岸來到河的南岸已經千年有餘。伏羲人為什麼離開嵩山，他們又到了哪裡？沒有到哪裡。公元前六千年以後，氣候溫暖溼潤，食物充足，比今天好多了，伏羲人趕上了好時光，伏羲人開始了大發育的時期。隨著河南平原的形成，伏羲人迅速擴大了生存的範圍，不斷有新的始族分離出來。伏羲人離開嵩山的時間也就是河南平原生成的時間。
河南平原比華北平原至少早形成一千年。
伏羲的分支以嵩山為中心，向南，向東。向東的部分達到了河南的東部。據考古，仰韶文化達到了河南的東部，當指伏羲人向東的分支。在淮陽流傳著伏羲的
