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、吸毒、女孩纏足、男孩早婚等，鄉學村學教育就是要糾正這些陋習。梁漱溟主張在這些方面下功夫，事實證明，確實收到較好的實際效果。
鄉村建設運動的實質與評價
梁漱溟的鄉村建設是一個以社會為本位的建設方案。他把中國問題的癥結歸於文化的衰弱，於是以振興儒家文化為旨歸，達到改良社會的目的。梁漱溟始終抱著“故我以為中國問題的內涵雖包括有政治問題、經濟問題，而實則是一個文化問題。”之所以從農村著手，則因為“中國原來是不象國家的國家，沒有政治的政治，國家權力是收起來不用的，政治是消極無為”。所以中國建設不能走自上而下的路，只能從下面做起，從社會運動做起，最直接的則是從鄉村建設開始。而之所以採取改良手段，則因為梁漱溟認為，中國不僅缺乏革命力量，也沒有革命物件。這種分析抹殺了現實中存在的階級對立，顯然沒有看到中國社會的本質，這是其鄉村建設理論充滿矛盾、其實踐必然失敗的主要原因。
鄉村建設的具體組織形式是“政教合一”的鄉學村學，這一機構的特殊性表現在：達到領袖與農民的結合，政事與教育的結合，並寓事於學，把人生向上之意蘊涵其中。梁漱溟鄉村建設的構想是一個政治原則和倫理原則的混合體，充滿了儒家的理想色彩。“而實際上的表現，則是政治化的儒家，即不是用道德理想轉化政治，而是在透過其他途徑取得政治權力後，用政治來干預、歪曲學術，使‘道統’變為對人民進行思想控制的工具。”在歷史上儒家的這種理想從未在現實中造成實質性的影響，自然在鄉村建設中也難見其成。1981年梁漱溟在給原山東鄉村建設研究院工作人員盧資平的一封信中寫道：“鄒平為我過去致力鄉村建設之地——在鄒平首尾不滿八年，幸承地方父老不棄，而實未能為地方造福，思之歉然。”這確實說出了梁漱溟的心裡話。也就是說鄒平鄉村建設試驗的效果與梁漱溟的期望目標，距離是很大的。
不過，今天在中國特色社會主義現代化程序中，我們似乎還是可以從梁漱溟的鄉村建設理論與實踐中借鑑到一些有用的東西。上個世紀六七十年代韓國新農村建設的成功，以及日本、臺灣在農村建設中，均在其實踐中吸收了梁漱溟鄉村建設理論中有價值的內容甚至某些可操作性的具體設計，如合作組織的建立等，由此可見這一歷史的現實意義。梁漱溟在《鄉村建設理論》中提出，經濟建設要“從農業引發工業，更從工業推進農業；農業工業壘為推進，農業乃日進無疆。”這裡明顯有以“工業反哺農業”的思想。因此，如果我們“放寬歷史的視野”，就可以充分肯定梁漱溟鄉村建設理論及其實踐在中國革命勝利後、乃至在今天仍有很高價值，仍然是我們現代化建設中重要的本土精神遺產。
幹部下鄉與鄒平實驗
自今年2月初開始，河北省陸續派出15000多名幹部進駐省內5010個村。在接下來的8個月裡，他們將與原單位工作脫鉤，吃住在農村。河北為此支付2。5億元幹部工作經費，並將給這些村子預留共5億元的專案啟動資金。河北省委給下鄉幹部的任務是，幫助農村發展經濟，培養農村發展帶頭人，同時做好維穩工作，確保10月底前不發生重大群體**件，並希望能讓赴省、進京上訪量大幅度下降。
幹部下鄉，作為一個運用傳統政治經驗應對當前形勢的特定舉措，良好初衷值得肯定。毫不誇張地說，此舉確屬近年來難得一見的鄉村建設實驗。
談及鄉村建設實驗，讓人不由想起81年前一次著名的鄉村建設實驗——學者梁漱溟主導的山東鄒平實驗。1931年初，梁漱溟受時任山東省省長的韓復榘之邀，赴鄒平推行他理想中的鄉治實驗。次年，成立鄒平縣政建設實驗縣。全縣廢除鄉鎮公所，普遍設立鄉學村學，以教育機構代行組
