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的“氣”,是“天”自然而然施放的,而這種“氣”又形成了人的“命”,所以這裡說“知者歸之於天”。

(17)恬(ti2n田)忽:心中安然,忽視外界的事物。

(18)致:給予,施加。

(19)湛(h4n戰):大水。

【譯文】

凡是人碰巧迎合了君主或上司而受到賞識重用,與受到來自鄉里和朝廷的損害,都是由於命。有死亡、出生、長壽、夭折的命,也有尊貴、卑賤、貧窮、富裕的命。從王公大臣到普通老百姓,聖人賢人到廣大勞動人民,凡是有頭腦、眼睛以及體內含著血液的動物,沒有誰沒有命。命應當貧賤的,即使現在富貴了,也還會遭受禍患,失去富貴;命應當富貴的,即使現在貧賤了,也還會遇上福善,脫離貧賤,所以,命該尊貴,也會從卑賤的地位自然得到富貴;命該貧賤,也會從富裕的地位自然地衰敗。所以,富貴好像有神靈來輔助,貧賤好像有鬼魂來禍害。命貴的人,大家一起學習,只有他能當官;大家一起做官,只有他得到提拔。命富的人,大家一起尋求財富,只有他能得到;大家一起做生意,只有他得到成功。命貧、命賤的人,則與這種情況相反,很難發達做官,很難升遷提拔,很難求得財富,很難做成生意。要麼有過錯受到懲罰,要麼得疾病意外喪失財富。失去其富貴,當然就貧賤了。這樣,才能高超品行端莊,未必能保證就一定會富貴;智力低下品德惡劣,未必能斷定就一定會貧賤。有時才能高超品行端莊的,因為命不好,被斥退而得不到提拔;但智力低下品德惡劣的,卻因為命好,被任用而越級晉升。所以,處理事情的聰明與愚笨,操行的清白與汙濁,是道德屬性與才能的問題;做官,地位的高低,經營產業,財富的多寡,是命與時運的問題。命,不能強求改變,時運,也不能靠努力得到,明白的知道這一切的歸宿在天,所以心地安然毫不在乎。要是現在很貧賤,如果要得到富貴就像挖溝砍柴那樣,施加努力的趨勢,加強強壯健康的勢頭,挖溝不停止則溝深,斧砍不停止則柴多,這樣,沒有富貴之命的人,都能得到自己所向往的富貴,那怎麼會有貧賤、兇禍、危險的災難呢?然而,有時溝還沒有挖通,卻遇到了大水,柴砍得不多卻碰上了老虎。做官不顯貴,經營產業不發財,挖溝遇到大水,砍柴碰上老虎,這都屬於命不好一類。

【原文】

3·2有才不得施,有智不得行,或施而功不立,或行而事不成,雖才智如孔子,猶無成立之功。世俗見人節行高,則曰:“賢哲如此,何不貴?”見人謀慮深,則曰:“辯慧如此,何不富?”貴富有命福祿(1),不在賢哲與辯慧。故曰:富不可以籌策得,貴不可以才能成。智慮深而無財,才能高而無官。懷銀紆紫(2),未必稷、契之才(3);積金累玉,未必陶朱之智(4)。或時下愚而千金,頑魯而典城(5)。故宮御同才(6),其貴殊命;治生鈞知(7),其富異祿。祿命有貧富(8),知不能豐殺(9);性命有貴賤(10),才不能進退。成王之才不如周公(11),桓公之知不若管仲(12),然成、桓受尊命,而周、管稟卑秩也(13)。案古人君希有不學於人臣(14),知博希有不為父師。然而人君猶以無能處主位,人臣猶以鴻才為廝役(15)。故貴賤在命,不在智愚;貧富在祿,不在頑慧。世之論事者,以才高當為將相(16),能下者宜為農商。見智慧之士官位不至,怪而訾之曰(17):“是必毀於行操(18)。”行操之士,亦怪毀之曰:“是必乏於才知。”殊不知才知行操雖高,官位富祿有命。才智之人,以吉盛時舉事而福至(19),人謂才智明審(20);兇衰禍來,謂愚闇(21)。不知吉凶之命,盛衰之祿也。

【註釋】

(1)福:疑衍文。本篇以“命

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