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才能讓白不白，讓大不大，讓硬不硬等等。名家做了怎樣艱苦的研究今天無法知道，但是，名家的學術論文有幾篇保留了下來。有一篇叫做堅石不堅，石頭是堅硬的，經過了論證，堅石可以不堅。還有一篇論文叫做白馬非馬。白馬就是白顏色的馬，經過了一番論證，馬沒了，只剩下來白，叫做白馬非馬。
名家的研究還只是在理論上，沒有進入實踐。如果進入了實踐，今天的世界將不再有馬，石頭也將不再堅硬。象名家這樣的研究方法，在今天叫做詭辯。可是請讀者不要嘲笑他們，他們是在極低的生存條件下，在極低的生產能力和認識能力下，從事改造客觀世界的偉大探索。人類的前進在無數的失敗和曲折中實現。
辯證法表達運動關係，名家將對立，變化當做不道消除，用弱和反消除。道思想站到了靜止世界觀方面去，道的周行不殆不過是“數量的增減，是重複”。道的聖人用一成不變的無為，不爭，守中，處下去對抗社會的變化，這些都與辯證法背道而馳。
42 深沉的淵
原文
四 道衝，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
（註釋）：衝：不可見。 不盈：不滿，不溢。比喻子宮。 宗：起始，開頭。 挫，解，和，同：對“自然”的描述，道達到的狀態。 湛：遠。 存：存在，不消失。 象：出現在。
帝：就是天。在商時，貴族的巫向帝占卜。說道在帝先，突破了對帝的崇拜。
（大意）：生命是看不見的，就象那深沉的淵，生命用之不竭，也象那深沉的淵。生命周行，萬物同，和，遙遠而又近切。可是這生命來自哪裡？我相信生命在帝之先。
解讀
這一章，用淵比喻無形的，抽象的道。一種東西裝在“淵”裡，看不見，也裝不滿。這種東西“似萬物之宗”，是眾生的起源。這是什麼東西？它是子宮中孕育的生命。
下面幾句：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。
這孕育中的生命沒有人世間的“銳”和“紛”，是和如光，同如塵。不是這樣嗎？人之初，性本善，沒有差別，一切的“對立，差別，銳，紛，惟，阿，善，惡，可畏”，都是子宮外面，世間的事情，在子宮裡不存在。
“湛”。不甚分明，似有似無。文中做了肯定，還是有（存）的，使用了猜測的口氣。
最後兩句是結尾，說：不知道生命的起源，只知道比帝早。
這一章是對生命的思索，但在時代上要早。這一章還沒有脫離生育的痕跡，而且，明確的說，不知道生命的來源。到了生命周行章出現了混成物，這混成物在人間“逝，遠，反”，來實現道的傳遞。這樣，道終於上升到生命的起源，給生命找到了來源。
道“衝”。衝的意思是不可見的流動，無形的流動，象流水那樣，流過了也就消失了。衝字極精妙的隱喻了生育的過程。道字是後加上去的。這一章在初始的時候顯然沒有道的名字。
道是一部古中華哲學。它的完成以混成物的出現為標誌，從這一章的解讀知道了，道哲學經過了“淵”的時代。生育崇拜――淵階段――混成物階段，終於採用了道做名字，完成了這部哲學的歷史。雖然資料不很充分，線條卻很清晰。。 最好的txt下載網
道篇上（39－42）
道德經解讀（簡本） 道篇
39道者 40同於 41勤而行 42深沉的淵 43生命周行 44反者弱者
45柔弱 46柔弱於水 47天下希及 48用與利 49道可道 50道生一
51道生之
巫祠時代過
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