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之形貌，並進行對比。其在“衡嶽吟”一詩中道：“恆山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南嶽獨如飛。”如無深入、細緻之觀察，如此生動之詩句是無從誕生的！
擁有如此遊歷，伴以堅實學識，並得良師益友，終於造就了魏源作為偉大思想家之根基。魏源之憂患意識非常鮮明，對當時官僚體制、貪汙腐敗行徑進行了嚴厲抨擊。並對“四海之內，天朝為大”之封建觀念給予無情嘲笑。激烈批評當代腐儒，鼠目寸光，夜郎自大！魏源悲呼：“嗚呼，八荒以外，存而不論，烏知宇宙之大哉？”
道光二十一年，即一八四一年六月，魏源在江蘇京口會晤林則徐。兩人對榻傾談，共識國人對“中國之外的‘夷’實在知之甚少”。為喚醒國人，放開眼界，瞭解世情，挽救中華危亡，魏源開始編撰《海國圖志》，鮮明提出“師夷之長技以治夷”！
後人評之：“此乃劃時代著作，而魏源名垂青史！”“魏源思想”之光輝魅力，從文正公曾國藩身上得以佐證。
曾國藩出生於離寶慶府不遠之雙峰縣偏僻小山村，亦是一介書生。現代史上，毛澤東、蔣介石對曾國藩推崇有加，皆因其在“政治、軍事、文化、經濟等各個方面產生了令人注目的影響”。
而世人對三湘名士研究認為：三湘乃南蠻之族，其族真正走上世界，亦文正公建立湘軍始！而學者又深入考證，曾國藩思想，無非是“繼承自魏源以來一些先進人物的思想，使之付諸實踐”而已！
研究魏源，乃使肖驍霄悟出中國潛規則之一：中華之道，首要解決的乃是“身份”問題。什麼“身份”，決定了在社會中可以使用什麼思維，從而去解決符合這個“身份”的社會問題。故而，千百萬“儒生”都要在帝王面前過關，取得這個“身份”。魏源初始，亦不例外。
縱觀今日莘莘學子，繼續奉行“萬般皆下品，唯有讀書高”之金科玉律，眾生不為未來之創造而生存，而墮落為“潛規則”之害蟲，真乃中華之悲也！當然，少年心高氣傲，甚易動氣：一定要打破這個陳腐的“潛規則”，既為這個民族，也為自我尊嚴！在“潛規則”面前，任何“中華人”都是沒有靈魂、沒有尊嚴的行屍走肉！魏源能夠脫離了這個“行屍走肉”之行列，首先在於其認清了“潛規則”之危害，並悲情地決裂了“潛規則”這個害蟲！
面對研究魏源得來的成果，肖驍霄和劉梅都有些哀傷。在中國，一個所謂成熟的社會機制，它不是如何深入全面地去解放人類，而是既得利益者形成了一套吃人的潛規則，以此奴役和摧殘各種先進的人才，讓人才變成“屍體上安裝著一個植物腦袋”的動物。讓它們要麼順從既得利益者而淪落為可恥的奴才兼這個潛規則的幫兇，要麼逆反既得利益者苦苦掙扎而苟延殘喘尋求真理甚至死無葬身之地身敗名裂。
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肖驍霄有點沮喪地說：“梅子，你說我們所處的這個社會跟魏源的那個社會是一樣的嗎？”
劉梅亦無可奈何地說：“我也不知道啊。”
肖驍霄無語，對於未來，現在肯定不可能找到未來的答案。魏源的一生深深地感染了他們，無論如何，未來並不可怕，可怕的是現在不能夠對未來有樂觀的情緒。假若悲觀籠罩了現在的一切，那麼未來即為地獄。看來只能夠深深地呼吸著現在的自由之風，努力讓自己成為人生遊戲規則的制定著，才是不虛此行的人生，至少未來也會是很灑脫的未來，不是拘束和被動的未來。
仰望遠處亙古千年的雪峰山，肖驍霄感覺到自己猶如身披盔甲的人生武士，手挽劉梅，在頂峰上吹響了遠征的號角，伴隨著滿天飛舞的大雪，蒼茫的大地上，鼓盪著戰鼓咚咚，顫動著鐵蹄聲聲，一切都是那麼的清晰和蒼涼！
第六章 牛刀小試
