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外國卷 第六編 真主也不想挽救的敗落(7)

1094年，穆斯坦綏爾去世，白德爾之子麥列克&iddot;艾弗德勒立其幼子穆斯臺阿里。之後國家內部政變頻繁，軍人掌權，幼主頻廢頻立。外有基督教十字軍之逼（1167年基督教的耶路撒冷王阿馬利克曾兵臨開羅城下），且饑饉連年，國勢日窘。終於在1171年，薩拉丁推翻了最後一任哈里發，法蒂瑪王朝與阿拔斯王朝對峙二百多年後覆亡。

3政權旁落‐‐‐突厥入主

三十六計之一的反客為主用在人身上是比較痛苦的，政非己出，俯仰隨人，哈里發的最後歲月飽受欺凌。然而，面對如此強大的一個國家，突厥人是怎樣一步步鳩佔鵲巢的呢？

突厥人並不是一個統一的種族，而是因為他們都說同一個語系的一種或另一種突厥語才聯結到了一起。儘管他們種族上是一個混雜的民族，但一般說來，他們看上去更像高加索種人，而不像蒙古種人。到6世紀中葉，他們統治了從蒙古到阿姆河的廣大平原地區，數為中國邊患，隋朝末年發展壯大，&ldo;控弦者號百萬&rdo;。進入唐朝，更成為與中國相抗衡的四蠻（突厥、吐蕃、回鶻和雲南諸蠻）之首。突厥人在中國雖然為害一方，但從來沒有產生過致命性的危害，但帝國就沒有這麼幸運了。從8世紀起，由於人征服了波斯，並在怛邏斯打敗了中國軍隊（751年），突厥人就處在了人的影響之下，日益受到教的薰染。歷史上突厥人先後受到過佛教、摩尼教和景教的影響，但當時各部落實際奉行的大多是薩滿教。

10世紀，當他們由中亞往西遷徙時，教對他們的影響就變得更加強大。突厥人對奧克蘇斯河對岸的偉大的阿拔斯王朝的反應，同日耳曼人對萊茵河對岸的羅馬帝國的反應極為相似。首先是文化上的影響：野蠻的突厥異教徒屈服於高階文明的物質誘惑，皈依了教。與此同時，如前日耳曼人進入羅馬帝國的軍事機構一樣，突厥人開始進入哈里發王朝的軍事機構，在教的歷史上扮演了極為重要的角色。

突厥興起

穆斯林並沒有去攻打突厥人，而是靠信仰把他們籠絡到自己的旗幟之下。突厥人在中亞的教師，多半是到處流浪的苦行者和神秘主義者。從那時以來，他們的信仰始終保持著邊緣地區教的特點：質樸尚武，把信條當作戰爭的號角，視教義為動員號令，以開拓疆土為己任，充滿著第一代穆斯林那種火熱、率真和自信的面貌。

由於他們是具有高度靈活性的騎兵射手，因此，很快就表現出優於他人的軍事素質，被阿巴斯王朝哈里發穆爾臺綏姆以僱傭軍的身份招募到哈里發的軍隊中來，這些人也成為了最早皈依教的突厥人，他們日益取代了驕奢腐化的人和波斯人成為了軍隊的主力。

突厥人取代了人和波斯人的軍隊主力地位，這對這個國家會造成什麼影響？

這些作為奴隸或被僱傭的突厥戰士，漸漸因為軍功和才幹得到高位，同日耳曼僱傭軍一樣，由原先的僕人變成了主人。直至操縱朝政，任意廢立哈里發。哈里發完全成為他們手中的傀儡，例如，公元836年，突厥將領曾迫使哈里發遷都薩馬拉達56年之久。穆斯林軍隊也日益成為清一色的突厥人。個別的突厥人在與穆斯林接觸中被新宗教所吸引，有的成為嚴格的遜尼派信徒，有的則加入蘇非派。其中蘇非派的活動，在各突厥部落中產生了更為普遍和持久的影響。一些部落首領和君主的改宗，加速了突厥人的化。

公元945年，布韋希人入主巴格達，迫使哈里發授予其&ldo;最高統帥&rdo;稱號，剝奪了哈里發的政治權力，僅儲存其宗教領袖的地位。阿拔斯王朝對各族人民的殘酷剝削，使民族和階級矛盾十分尖銳，教派和農民起義此起彼伏