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o;和&ldo;無&rdo;都是獨立存在的，&ldo;無不必待有，說在有無&rdo;。 &ldo;無&rdo;的獨立存在，表明&ldo;有&rdo;的三種層次&ldo;端&rdo;、&ldo;體&rdo;、&ldo;兼&rdo;之間是以結構聯絡為特徵的。由端構成體，由體組成兼，只能從不同形式的組合方面給予解釋。
墨子以時空元為基礎的宇宙結構觀和道家以&ldo;道氣&rdo;為基礎的宇宙非結構性的區別，前者強調物體存在量和質的規定性，後者著眼於籠統的過程變化。作為科學理論思維的出發點，這種區別使科學認識活動沿著不同的方向發展，前者有利於以科技實踐為基礎的分析方法，及重視數學簡化的思維傾向，後者則易使理論思維停留在對表觀現象的直覺思辨上，流於冥想玄思的神秘主義。
墨子關於自然萬物的結構層次觀念及物體運動與時空相關性的認識為墨子的具體的科學認識活動奠定了一個正確的思想基礎，提供了一個科學的理論前提，從而使墨子在諸如力學、運動學、光學、幾何學等方面都取得了不少成果。
墨子從物質結構的觀點進一步注意到材料的效能和材料的結構狀態有關。&ldo;負。衡木加重焉而不撓，極勝重也。若校交繩無加焉而撓，極不勝重也。&rdo;這是對木條負重受力情況考察結果的一種描述。一根橫木沒有折裂破損，它的負重受力的能力遠大於由於橫木折裂而用繩子捆綁後的負重受力的能力。&ldo;輕重而發絕，不均也。均，其絕也莫絕。&rdo; 這條經說論及了材料的應力問題，即注意到材料單位截面積承受的重力和材料物質分佈的均勻狀態有關，也就是說和物體處於怎樣的聚集狀態有關。又例如，墨子關於力和物體運動狀態的關係的認識，&ldo;力，刑之所以奮也。&rdo; &ldo;力。重之謂。下與重，奮也。&ldo; 墨子是用運動狀態的變化來定義力的內涵。《廣雅釋詁》雲：&rdo;奮，動也。&ldo;梁啟超將&rdo;奮&ldo;理解為&rdo;動&ldo;，有點失於字面的理解，方孝愽將&rdo;奮&ldo;理解為具有加速度的運動，未免有點使古人現代化了。在科學發展的早期階段對運動和加速度的認識往往是混在一起的，直到近代才確定了加速度的概念，使其成為近代力學和運動學的一個基本概念。墨子在這條經和經說中，將力和物體的運動聯絡起來，將力看成是使物體從靜止狀態到運動狀態轉變的一個原因，並以重物下墜的落體運動和重物本身重力的關係為例子加以說明。在古代，人們在生產和生活實踐中經常看到重物下降的速度比輕物下降得快，如鐵比羽毛、紙片下降得快，古代人將這種狀況歸結為物體本身的重量，因為他們還沒有能瞭解空氣浮力對落體運動的作用。物體運動狀態的變化涉及到空間和時間，如重物下落所經過的距離和所用的時間。墨子認為力是使物體運動狀況發生變化的原因。
墨子從結構和時空角度對科學物件的論述為進一步從物質原因方面認識大千世界的各種現象準備了一個正確的前提。
(二)墨子論科學任務
面對變幻莫測的自然現象和各種生產實踐中的科學問題，墨子認為正確地描述其然，&ldo;摹略萬物之然&rdo;和探究其所以然是科學活動的基本任務。墨子肯定自然萬物&ldo;有其然，有所以然也&rdo;，自然萬物，自然現象的形成及變化必然存在固有的物質原因。這一認識使墨子的科學認識活動避免了宗教、政治意識的直接干涉，保持其應有的客觀性和實踐性。同時在理論認識的表述中保持了相應的科學性和邏輯性。
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