第10部分 (第3/5頁)
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事情的損益得失是互相關聯的，損中有益，益中有損，得中有失，失中有得。祖先這樣傳下來，我也這樣傳下去。強梁並不永恆，我將當作格言牢記。
（註釋）：
道：對於道，作者多方面探索，這一章指生命起源，起源生命的。 生：與今義不同。 一：用文字表達的雄性生殖器。 萬物：指生命，主要指人。 負陰而抱陰：在今天叫作*。 氣：古哲學術語，古哲學認為，無形的氣起源了有形的世界。 和：道德經用語，書中多處用和字，常字表述沒有變化的理想的世界，理想的人間關係等等。 不穀：不吃飯，就是死屍。 人：人的古義在今天叫作神。例如，天皇，地皇，人皇。這一章可以解作祖先。 強梁：在今天指強盜，惡霸。古義不是這樣。 教父：就是教（格言），父是語氣詞。
解讀
道生一是這一章的關鍵詞：道透過一傳遞，表達了原始的生殖崇拜。一崇拜一定發生在母系制向父系制過渡時期，流傳在衛河和黃河地區，時間不晚於公元前4千年。道生一表達了和證實了母系制時代的婚姻關係：生育的受精奧秘一旦發現，將引起祖先熱烈的關注和嚴肅的思考。一崇拜這樣產生出來，一崇拜的婚姻關係這樣產生出來（祥見另文）。
一崇拜的時代是這樣的早，而道生一道宣講卻延續到2千年以後的周春秋時代。古人忘記了祖先的婚姻關係。例如，這一篇是從道生萬物，不可自大角度宣講。
這是一篇論文，以“生”為論題。從生到死，損益變化，王公也不敢自大。結論是“強梁者不得其死”。
“有生於無”將道分做無和有兩個階段。“道衝”在無的階段，“道生”就在有的階段。道生，是說有的開始。
這一章又分做兩個部分，“人之所惡”以下是下一部分。上一部分說到了人的開始，下一部分講人的特徵。以王公自稱孤、寡為例，作者宣講弱的道理，寧弱不強。
在秦，漢之際，帝王以孤王自稱，春秋時，這一章的時代以寡人自稱。更早的商代沒有職稱，直呼名字，自稱吾和我。如果不是解讀這一章，就不會注意這些瑣事。宣講人注意到了自稱後面隱藏的弱意識。“強梁者不得其死”，這句話如果不是解讀，很可能誤解為“向統治階級的詛咒”。
51 道生之
五十一 道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不遵道而貴德，德之貴，夫莫之命而長自然。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，復之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。
解讀
這一章重點在宣講德，讀到這一章，我們對德仍然知之甚少。
道德經解讀（簡本）爭鳴篇
道德經解讀（簡本）爭鳴篇
52寵辱若驚 53介然有知 54不尚賢 55善為道者 56五色
57絕聖棄智 58大道廢 59天地不仁 60上德不德 61為學
商代以後歷時千年有餘進入戰國時代。從聖人崇拜到道派，道思想達到了光輝的高峰。道思想建立在生育崇拜基礎上，繼承巫宣講的思想系統，投入到戰國時代的爭鳴。書中討論了哲學命題，站在哲學的高度考察社會，討論社會的根本關係。道與儒，墨的“爭鳴”，在上層與基礎的關係上，道提出了“上無為而下有為”，認為基礎是第一位的。在理論與實踐的關係上，從社會的實際出發。在工，農，商的關係上，認為農居於基礎地位。在人與物的關係上，認為人第一重要。道派的思想精華至西漢時被吸收為政權思想，叫做無為而治。
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