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「沒錯！在日本書記中，同樣有類似的記載，也就是在朝倉山上出現戴著大笠的鬼，在一旁觀看齊明天皇的葬禮，其中流傳至今的歌謠有土佐的燒窯之歌童謠．
在對面河岸燒窯，
五、六、七、八，
第八個人最後出現，
那就是鬼，
披蓑衣、戴斗笠出現的是鬼。
這應該就是這種鬼的典型吧！但由於童謠的意義不甚清楚，反而具有某種恐怖的魅力．就像最近流行的鵝媽媽也一樣．
但由於童謠的意義不甚清楚，反而具有某種恐怖的魅力。就像所謂鬼的概念就此開始產生變化，披戴蓑笠的鬼，逐漸在其他各種文獻中出現。在《枕草子》一書中出現了『蓑蟲乃是鬼子』的有趣文章，而在《堤中納言物語》中的（蟲珍姬君）文章中，寫到『鬼與女人都像被人見不到般飄忽』 ，這應該也是因為受到披戴蓑笠的形象影響的緣故吧！在《躬恆集》中，也有一首：
即使鬼在都內，
只要脫下蓑笠，
今宵亦無人能見。
另外……」
「等一等！」奈爾玆慌忙阻止繼續舉證的曳間，「這些事我知道，但是，意味著死者或其靈魂的『鬼』字，後來又是如何演變成現在我們所認知的鬼的外貌呢？」
「恩，鬼開始具有兇惡的外貌，乃是受到了佛教的影響。佛教有所謂邏卒的概念，而邏卒又稱為地獄卒，屬於非常可怕的族群，在小慄蟲太郎（小粟蟲太郎，1901-1946，本名榮次郎，十二歲就讀京華中學，舉凡英語、法語、文學、電影都懷有
極深極廣的研究興趣，為未來的推理作家生涯奠定穩實的根基。一九三四年，開始在《新青年》連載畢生鉅作《黑死館殺人事件》 ，與隔年開始連載的夢野久作之《腦髓地獄》相互輝映，同時也與中井英夫的《獻給虛無的供物》 、竹本健治的《匣中的失樂》並列為日本推理界的四大奇書。）的《失樂園殺人事件》中應該有出現，總而言之，就是和牛頭馬面的地獄卒混雜在一起，因此鬼的形貌才逐漸增加恐怖的一面……剛才你說的角與虎皮是鬼門，那是來自艮（即是鬼門之意）的聯想，實乃世俗的觀點，但的確具有說服力。所謂的鬼門並非源自佛教，而是來自中國古代陰陽五行學說陰陽道的觀點，就在佛教和陰陽道的影響之下，所謂的鬼就有了兇惡的外觀……這樣清楚了嗎？鬼這麼一個概念，就停在如此的變遷，這也難怪一般人對於鬼字這個字頭上少了一撇的鬼這個字，存在概念上的差異。就結果而論，我希望可以說明這一點。」
「曳間，你懂的真多！依此看來，應該還有其他不少地方惹你不滿意吧！話說回來，在這篇小說裡，應該是死者的曳間卻如此談及小說內容，而且還是關於鬼的話題，實在是太妙、太有趣了！換句話說，這應該算是死者的講解吧！」餘爾玆的臉龐在房間裡漸漸伸展的陽光照射下，不知不覺中散發出白色光輝，還帶著悠閒的口吻回答。
夏日刺眼的斜陽，在奈爾玆房間的綠色毛毯上射人鮮明的光影，枯草色牆壁瞬間像冒出火焰般明亮。但是，若仔細注視仿彿隱藏某種預兆的漫射光線，光線似乎被桌布吸收一般融化消失。對了，隔壁房裡的霍南德不知是否在午睡，已經毫無聲響的靜寂持續了好一陣子。聽到的只是窗外遙遠傅來無比輕微，似乎是一群小學生在嬉鬧的聲音，恰似一陣遙遠的雷鳴。
這是奈爾玆私底下稱為「逢魔時刻」的短暫靜謐時刻，應該是受到空氣上下層的溫度和濕度所影響的緣故吧！距離非常遙遠的小學校園嬉鬧聲，竟然越過那個時刻街道上方的陌生空間，如海水退潮般襲擊而來。奈爾玆最喜歡聆聽
