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。倘繫上根利智，見道之後，則泊然大定矣。（有頃）
今已第四天，餘亦提不起勁矣，其如人到中年，已定型矣。如何使我能振作精神，除非有一兩個出來。
（八點再上座）
（師以字條示魯居士：“你年老多病，姑用目光返照海底，息心凝氣住丹田。”大眾正在座上。）
現時各位注意：心中明明瞭了，既不昏沉，又不散亂，亦無妄想雜念，此是何境界？（稍有頃──）
沒有境界，此即似止。止久，好像是昏沉，但勿落昏沉。二者有別：昏沉是迷迷糊糊，定是清清楚楚，然又心念不起，是謂之坐忘。
（八點三十分下座行香）
魯居士用功呀！汝年大，但心息相依，守一而住，不談參究。（龔先生問：“我坐得很舒服，只是心發慌，如何辦？”師雲：“汝當反照發慌者是誰，把它丟掉，即可不慌。”）（行香中師謂大眾──）
今日人少，可大步向前，但腿走心不走，應仍如在座上一樣，寂然清淨，腿動，“我”不動。
勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。大家現在走，身雖在行，心實在定，無往無在而不定。看！大家如在春風中行，有眼耳而不用，靈明自在，了了常知，何時不在定中？參個什麼？即是參此尋常日用。百姓日用而不知，所謂情之未發之謂中，即是定，致中和，天地位焉，萬物育焉。天下定於一，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞，夫婦之愚可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。老子謂“玄之又玄，眾妙之門。”三教聖人同出一源，但用世目的與教人方法不同耳。
佛法世法一個樣，一條路，昨日一場罵，今日又在講定，可多看永嘉大師禪宗集中奢摩他頌：“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。”又曰：“惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。”常人不是散亂即是昏沉，不是昏沉，即是散亂，定即二者間，其間不容髮。心中無事，但周圍一切均知，非定為何？
（九點整上座。九點三十分下座。）
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祖師謂：“莫論定動”，寒山大師曰：“面上兩惡鳥，心中三毒蛇。”當雙目亦可，當二鼻也亦可。然以二鼻也氣息較對，因氣動無跡；至於目光散亂，亦可引動心動。此皆因各位定力太淺。今日各位均表現甚佳，足堪道賀，定境類同，定力有深淺耳。待定力深固，則開眼閉眼，聽與不聽，隨時隨地均可定，此理待會兒再說。
（九點四十五分點心用過後──）
上午定境是否被年糕吃掉了？倘定境因年糕吃掉，則佛法不靈。倘未吃掉，則以後可大吃特吃。天台宗講定，即是如此，是為如來禪，非祖師禪，但最後到家則一。祖師禪，昨晚有訊息。今日講如來禪，均大有心得。天台三止三觀，雜念起，是有，雜念消，是無，但現在清清淨淨，仍是有，有個空空洞洞。可是此處應注意仍可聽雨聲，聽香板響，並不礙清淨。觀空觀有，即如此觀，功力深時，處世應物，不致破壞清淨。更進一步，體會得真空妙有，空非空，有非有，終會變去，不能把捉。最後講中觀，即空即有，即有即空，互不相礙，隨時起用，隨時空去。現戶外雨聲瀝瀝，正是觀音說法，各位聽得清清楚楚，但又何礙於諸位之清淨耶？
昨日朱教授說：“善知識，放狗屁，如來佛，騙人的。”此話有點祖師禪的影子，如真有此大魄力，我早已許你。今後三日尚看汝更有進步否？今後修行濟世，亦看之魄力擔當如何矣。可惜還不是。
（十點五分上座。坐中──）
莫妄想！聽雨聲，點點滴滴，那在外面，實點點滴滴在心，內外渾然如一，更無彼此，不調身（指氣功）亦不調心。能所雙忘。魯居士！汝則
