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應提倡讀經運動，年輕人應好好研究佛經；文字難懂，就得多多留意研究古文，且可用白話講，少亂寫，錯一字，不得了，我寫《楞嚴經》的白話解釋，發抖呵！我絕不敢狂妄，每提筆前總要祈求諸佛菩薩，智慧加庇。當時寫此書時，並非為了出風頭，實以悲心之故，當時社會有此需要。但到現在又沒有用了。
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佛教已變質，不堪再變了。要知佛經即等於論文，為何不研究？至少後世大菩薩的論文，如《大智度論》、《瑜伽師地論》這類書，應多多研究。四九年在臺灣，朱老居士和我研究印佛經，那時臺灣未印過一本佛經，他說錢不夠，當時黃金兩百多元一兩，我拿了一千元給他，告訴他，不夠再拿；那時我有錢，鼓勵印佛經。從前楊仁山金陵印經處不做別的事，專門印佛經，是有深意的，研究經典不會錯的。大家讀經都有同感，就是無個入手處，我要想個辦法，可以叫大家實證，把佛經重新整理，對此事我已有個藍圖，但非一人之力所能成功，必須集中人才，大規模、有系統地著手。
玄奘大師譯經，永明壽禪師編《宗境錄》，是集中天下各宗各派的見解，自作總裁。這是一部很好的佛學概論，當然在今日來說，有缺點，未分類，無綱要，但這也容易，將來重新編過。甚至哪部經典中如何說，哪本書又如何說，某某法師如何說，都列出來了。說唯識的，說般若的，說禪定的都有。其次，智者大師的《摩訶止觀》（是大止觀，非小止觀。）也是一部佛學概論，綱要都在上面。至於印度兩大部：龍樹菩薩的《大智度論》，關於修持學理全部都有，也是一部概論。另外彌勒菩薩傳給無著菩薩編的《瑜伽師地論》，也是一部佛學綱要。以上所述皆是佛學概論綱要。千萬當心現代這些作者根本未得初禪，更遑論得羅漢果或能一心不亂的啦！他們自己錯了尚無妨，卻還要去誤人，不得了！這不過是一個感想，順便提及。
佛學這一套理論哪裡來？釋迦牟尼佛即印度之孔子。任何學問都有根源的……
提到這裡，不禁令人想到現代大學真是糟糕之至，五四運動前，大學也都有概論，得知大概後，再深入去研究；但自五四運動後，研究概論就可得博士，馬上當起教授指導學生，如此輾轉相承，學問變成概論的概論的概論，渣子的渣子，結果只說概論，不向學問根上探討。
佛固偉大，但偉大也總有個背景。再向上推究，即印度、埃及、希臘、中國等等，整個最古老文化的根源何在？還是先說近的吧！佛法之四大、五蘊、六根、十二根塵、十八界，甚至唯識等各宗派的傳統，釋迦對此只不過如孔子的刪詩書、定禮樂一般的，重新整理一道而已，至於到底何者是他老人家自得的？以教理言，即性空緣起，緣起性空；真空妙有，妙有真空，是菩提樹下，獨自證得的佛法中心。至於他所說的法，即以討論方式，將一切經驗，流水帳似的記錄下來。佛經是後世弟子所記載，並非文章，文章是一篇篇的，佛經只算是討論集。
但佛法自宋以後，即整個的到中國來了；印度現在已經沒有了，他們現在所有的，是約百年前英國人從小乘諸國再傳過去的。原始佛教精神，都到中國來了。大部分翻譯經典都在中國儲存。但西洋各國對中國佛法之所以不承認有兩個原因：第一、故意打擊中國的一切，是恐懼所謂“黃禍”的心理作祟。第二、不知如何研究中文藏經，而梵文經典又失落，中國人對佛經的一套看法，他們沒有智慧相信。真正說起佛學，釋迦牟尼早已入了中國籍，翻來覆去，不過這一套。所以顧亭林說佛學沒有什麼談頭，兩桶水，這桶倒到那桶，那桶又倒到這桶，倒來倒去的，當然他對於佛學並不瞭解，但是這個譬喻有時也對。
釋迦佛在菩提樹下悟道的一剎那，說道：“奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執
