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智慧大。要理事配合了始為初地。
二禪定生喜樂，身心如同離開，與物理世界脫開一般，有一種遠離的感覺。現在你們打坐時，雖在理上都知道了“我”，見到意識清淨，但非本來面目，解脫不開身體的感覺，解脫不開時間空間，物理世界的觀念習氣。要離開這些觀念，才得離生喜樂。中國人綜合經驗來說出入息停止了，名為氣住，始能達到離生喜樂。如此，中國道家說，人服氣可以才生不老，可以辟穀。印度瑜伽術也有此同樣說法，但還沒有中國多，如法師昨天表演道家功夫的一套，在印度瑜伽術中也有此功夫，謂之腹貼背。現在世界上有很多煉道家或瑜伽術有功夫者，可達到氣住的地步，但要注意這並非二禪。二禪是禪定的功夫深厚了，然後達到出入息自然停止，並不是以氣功勉力達到，這是一個關鍵，非常重要。所以做學問必須要仔細，不能混淆而談，必須有科學精神。如此出入息自然停止了，達到氣住，才能離生喜樂。光想求證果位，不用功不行，要一步一步地努力。
再進一步的三禪“離喜妙樂”，離喜即離心境上的喜悅，只有定境之樂，渾身十萬八千個毛孔無處不樂，故大乘經典說菩薩內觸妙樂，然後才可舍欲界粗觸之樂，不到達此地步，休妄言無情Se之慾。要知此欲界中眾生，哪個不是因慾念而來的？中國人綜合經驗，謂三禪為脈住（這在佛經上是看不到的）。心臟脈搏接近停止了，此與瑜伽術之勉力使心跳停止不同。後者是用妄想之念力控制，使之停止，而三禪是妄念不起，自自然然地就達到的，此是大關鍵，不可不察。故訪道要有眼光，世俗以為有道者，其實此道非彼道。脈雖住了，然身上暖壽不減，到三禪後，出入息停止，漸漸心臟脈搏接近停止了，但全身暖而柔軟，連筋骨都軟化了（此時不可碰它），如嬰兒之體，如老子所說：“專氣致柔能嬰兒乎。”即如嬰兒之體，內觸妙樂，可以返還童真天地的境界。
再進一步到四禪，其境界“舍念清淨”，既然氣住脈停，如何還有念呢？此是指身見，人我執的小我的念，再舍此我之妄心，才進到相似無我的大我。所以上午告訴你們“唸佛是誰？”“是我！”乃理上事，還必須在事上證到才行，還早得很哩！必要在舍念之後才得清淨。《楞嚴經》所說的：“清淨圓明，含裹十方”，有些人認為在理上一悟即可到達，即行了，哪有這種事？光是理上悟到是抵不住事的。現在是什麼時代！得拿出修證的證據才行。故《楞嚴經》說：“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。”不修持還行嗎？口頭佛法誰不會說？本來如此嘛！但我們既然全心全意深入地學佛法，就應該求證嘛！
說明了四禪以後，還有四個定境，合起來稱為四禪八定：（一）色無邊處定。色代表光明及物理世界，即色法，是很抽象的觀念，精神有時也包括在內。此境界將四大：地水火風都化空了，能與宇宙相通，色無邊際。現在我們打坐，都不超出肉身四大的範圍，如何能有神通？眼識所及要到無邊際處才算數。
（二）空無邊處定。現在有些人打坐不是空空洞洞的境界嗎？但空的邊際只是在此色殼子的範圍，更不能包括此虛空，如何能說到求證呢？
（三）識無邊處定。識即意識精神，可在剎那之間，超越十萬八千里無邊處，放之彌於六合，收之退藏於密。
（四）非想非非想處定。非現有思想，也非說其無作用，是有作用的，百千萬億化身皆可辦到，是妄想又非妄想，也可看到的。
以上即是四禪八定，所謂九次第定，是加一滅盡定。這是大阿羅漢進果用的，一切境界皆滅盡、丟盡，住在清淨境界，暫不再來，即如剛才XX法師他說的：躲在涅槃境界中不再來了。許多行者也都以為住山洞中，了生死，就可以達究竟了。慢說你還沒有修到，即使做了，還是小乘羅漢境界，是有餘
