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才能讓白不白,讓大不大,讓硬不硬等等。名家做了怎樣艱苦的研究今天無法知道,但是,名家的學術論文有幾篇保留了下來。有一篇叫做堅石不堅,石頭是堅硬的,經過了論證,堅石可以不堅。還有一篇論文叫做白馬非馬。白馬就是白顏色的馬,經過了一番論證,馬沒了,只剩下來白,叫做白馬非馬。

名家的研究還只是在理論上,沒有進入實踐。如果進入了實踐,今天的世界將不再有馬,石頭也將不再堅硬。象名家這樣的研究方法,在今天叫做詭辯。可是請讀者不要嘲笑他們,他們是在極低的生存條件下,在極低的生產能力和認識能力下,從事改造客觀世界的偉大探索。人類的前進在無數的失敗和曲折中實現。

辯證法表達運動關係,名家將對立,變化當做不道消除,用弱和反消除。道思想站到了靜止世界觀方面去,道的周行不殆不過是“數量的增減,是重複”。道的聖人用一成不變的無為,不爭,守中,處下去對抗社會的變化,這些都與辯證法背道而馳。

42 深沉的淵

原文

四 道衝,而用之或不盈,淵兮,似萬物之宗,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮,似或存,吾不知誰之子,象帝之先。

(註釋):衝:不可見。 不盈:不滿,不溢。比喻子宮。 宗:起始,開頭。 挫,解,和,同:對“自然”的描述,道達到的狀態。 湛:遠。 存:存在,不消失。 象:出現在。

帝:就是天。在商時,貴族的巫向帝占卜。說道在帝先,突破了對帝的崇拜。

(大意):生命是看不見的,就象那深沉的淵,生命用之不竭,也象那深沉的淵。生命周行,萬物同,和,遙遠而又近切。可是這生命來自哪裡?我相信生命在帝之先。

解讀

這一章,用淵比喻無形的,抽象的道。一種東西裝在“淵”裡,看不見,也裝不滿。這種東西“似萬物之宗”,是眾生的起源。這是什麼東西?它是子宮中孕育的生命。

下面幾句:“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”。

這孕育中的生命沒有人世間的“銳”和“紛”,是和如光,同如塵。不是這樣嗎?人之初,性本善,沒有差別,一切的“對立,差別,銳,紛,惟,阿,善,惡,可畏”,都是子宮外面,世間的事情,在子宮裡不存在。

“湛”。不甚分明,似有似無。文中做了肯定,還是有(存)的,使用了猜測的口氣。

最後兩句是結尾,說:不知道生命的起源,只知道比帝早。

這一章是對生命的思索,但在時代上要早。這一章還沒有脫離生育的痕跡,而且,明確的說,不知道生命的來源。到了生命周行章出現了混成物,這混成物在人間“逝,遠,反”,來實現道的傳遞。這樣,道終於上升到生命的起源,給生命找到了來源。

道“衝”。衝的意思是不可見的流動,無形的流動,象流水那樣,流過了也就消失了。衝字極精妙的隱喻了生育的過程。道字是後加上去的。這一章在初始的時候顯然沒有道的名字。

道是一部古中華哲學。它的完成以混成物的出現為標誌,從這一章的解讀知道了,道哲學經過了“淵”的時代。生育崇拜――淵階段――混成物階段,終於採用了道做名字,完成了這部哲學的歷史。雖然資料不很充分,線條卻很清晰。。 最好的txt下載網

道篇上(39-42)

道德經解讀(簡本) 道篇

39道者 40同於 41勤而行 42深沉的淵 43生命周行 44反者弱者

45柔弱 46柔弱於水 47天下希及 48用與利 49道可道 50道生一

51道生之

巫祠時代過

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