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倦求索的心境：“後來《新青年》團體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進，我又經驗了一回同一戰陣中的夥伴還是會這麼變化，並且落得一個‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做隨便談談。有了小感觸，就寫些短文，誇大點說，就是散文詩，以後印成一本，謂之《野草》。得到較整齊的材料，則還是做短篇小說，只因成了遊勇，布不成陣了，所以技術雖然比先前好一些，思路也似乎較無拘束，而戰鬥的意氣卻冷得不少。新的戰友在那裡呢？我想，這是很不好的。於是印了這時期的十一篇作品，謂之《彷徨》，願以後不再這模樣。‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。’”（《華蓋集·〈自選集〉自序》）這些自述，包含了關於自己的《野草》、《彷徨》與他那時“荷戟獨彷徨”心境之間的關係，它們所產生的思想情緒的根源，也說明了散文詩《野草》裡那些“小感觸”，隱含著怎樣一種沙漠裡走來走去的孤軍奮戰者的痛苦與沉思。它們是與敘事書寫不同的內在情感世界哲理化了的結晶，一種深層情感意識的藝術凝聚與昇華。《野草》將五四時期產生的哲理性美文提到了一個前無古人的高度。它比《吶喊》、《彷徨》更深邃更神秘也更美。它展示了一種接受者必須更具有馳騁猜想力的文學心理空間。
二．《野草》的生命哲學
我過去的現代文學老師川島先生，是魯迅的朋友，《語絲》雜誌的創辦者。他告訴過我：他常去魯迅家裡去他取寫好的《野草》稿子，很幸運是《野草》各篇的第一個讀者。但對於《野草》許多篇，讀起來覺得很美，可是大都看不懂，但又不好意識一篇一篇去問魯迅先生，只好不懂裝懂，當著魯迅先生的面，還要說：“很好，很好。”這樣的作品接受情況，透露一個藝術上資訊：《野草》區別於魯迅其他創作的一個最大的特徵，是它隱藏的深邃的哲理性與傳達的象徵性。不滿足於當時一般閒話或抒情性美文的傳情達意，而將從現實和人生經驗中體悟的生命哲學賦予一種美的形式，創造一種特異的“獨語”式的抒情散文，是魯迅先生寫作《野草》時的一個非常自覺的追求。這裡先講哲理性。
這是70年多前的一條很有趣的材料。魯迅《野草》在《語絲》上還剛發表了11篇，經常出入魯迅家裡，併為《語絲》同人的章衣萍，曾經在一篇文章中這樣記述說：
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魯迅《野草》的生命哲學與象徵藝術（2）
魯迅先生的後園養了有三隻雞，這三隻雞自然是朝夕相聚，應該是相親相愛的了。然而也時常爭鬥，我親眼看過的。
“雞們鬥起來了。”我從窗上看去，對魯迅先生說。
“這種爭鬥我看得夠了，由他去罷！”魯迅先生說。
“由他去罷！”是魯迅先生對於一切無聊行為的憤慨態度。我卻不能這樣，我不能瞧著雞們的爭鬥，因為“我不願意！”
其實，“我不願意”也是魯迅先生一種對於無聊行為的反抗態度。《野草》上明明的說著，然而人們都說“不懂得”。
我也不敢真說懂得，對於魯迅先生的《野草》。魯迅先生自己卻明白地告訴過我，他的哲學都包括在他的《野草》裡面。
——《古廟雜談（五）》，1925年3月31日《京報副刊》
這段非常生活化的敘述，應該說是真實可信的。它在無意之中給我們透露了兩個重要的資訊。一個是讀者的反映：對於魯迅先生的《野草》，人們普遍地都說“不懂得”；一個是作者的自白：“他的哲學都包括在他的野草裡面”了。由此看來，魯迅自己是毫不遮蔽他對於《野草》生命哲學承載的創作追求與傳達意圖的。
因為大都是針對不同緣由而各自獨立寫成的“小感
